同义词及其分析.pptVIP

* * * * * * * * * * 3、考察各自的本义和引申义 亟、骤、数：多次、屡次义同，《左传·隐元》爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。/《宣2》犹不改，宣子骤谏。/《三国志·吴·吴主传》数犯边境。但是它们的引申义不完全相同，“数”有命运、规律、密等引申义，是亟、骤所没有的，骤有疾速这个引申义，是亟、数所没有的。 潜、间：悄悄地、秘密地义同。《蹇叔哭师》潜师以来。/杜甫《春夜喜雨》随风潜入夜。/《鲁仲连义不帝秦》魏王使客将军辛垣衍间入邯郸。/《聊斋·红玉》卫故田舍翁，生呼出引和间语。但两词的本义与引申义不同：“潜”的本义是“藏在水底”，引申为“隐蔽”、“埋藏”、“秘密”，它的特点是掩藏；而“间”的本义是“缝隙”，引申为“间隔”、“隔离”，“秘密”义是由“隔离”引申来的，它的特点是隔开众人，单与一个人说，或只有少数人知道，大家不知道。 4、探寻同义词各自的反义词 贫、穷：贫指缺乏衣食金钱（生活困难），和之相对的富；穷指没地位，不显贵，与其相对的是达。《庄子?德充符》死生存亡，穷达贫富。 死、亡：死的反义词是生，亡的反义词是存。《论语?颜渊》爱之欲其生，恶之欲其死。《荀子?致士》得之则存，失之则亡。《荀子?礼论》事死如事生，事亡如事存。→死的本义是死亡，亡与存相对，所以它是消亡、灭亡，不在了之意，再由这些意义引申出死亡义，是一种委婉说法。 坚、刚、强：都有牢固义。但 “坚”专指土一类的东西，硬而不易碎叫“坚”，它的反义词是“脆”。“刚”专指金属一类的东西，韧而富有弹性叫“刚”，它的反义词是“柔”。“强”本指弓的拉力大，不易断，它的反义词是“弱”。 “单”的反义词有“复”，和“单层”相对；有“偶”，与“奇”相对；有“双”，与“单一”相对。 古代的训诂家在同义词的运用上，提出一个条例，叫作“对文则异，散文则通”，又叫“浑言”和“析言”。 一求其同，一求其同中之异——这是训诂学上关于同义词辨析的的重要概念。就是说，同义词有相同的义项，也有相异的义项，人们在语言运用特别是词义解释中，在承认其同的基础上往往要辨析其异，辨析其异往往也是拿不同的语境（即相对立的适用环境）来分析。解释同义词的时候，如果注重它们相同的一面，那么两个词的意义就完全一致，这叫“通”，又叫“浑言”，在求“通”或用“浑言”时，摒除了同义词各自的特点，只取它们笼统相同的一面。如果注重它们相异的一面，突出它们彼此不同的特点，这叫“异”，又叫“析言”。 “语”和“言”，在承认其同义的基础上，往往要辨析其异，所以，《说文·言部》：“言，直言曰言，论难曰语。”这就是“对言则异”，也是“析言（则异）”。如果不放在对比的语境，而是平常笼统地用，这两个词可以相通，这就是“散文则通”（“散文”，两个词散开在不同的地方用，不是放在一处对比），也叫“浑言（则通）”（“浑言”即混为一体，笼统地说）。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 同义词及其辨析 一、古代汉语同义词 白日沦西阿，素月出东岭。（陶渊明《杂诗》二） 徒结千载恨，空负百年怨。（鲍照《代东武吟》） 1、同义词的定义 同义词就是彼此可互训，在某一个意义上相同或者相近的一组词。 偷、窃： “偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得过且过，又有刻薄、不厚道义。如张衡《东京赋》“示民不偷”；窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他人财物”上，它们是相同的，《孔乙己》“窃书不算偷”。 学习同义词应注意问题 A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着词汇的历史发展而变化的，因而它具有一定的时代性。有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之，有些词在上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。 好、美 好：上古两义：美，特指女子貌美；良、善、优义。《国策·赵》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子·杨朱》“贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽”这个意义消失了，只剩下“良、善、优”义，跟“坏、劣、差”相对，不再和“美”构成同义关系了。 徐、慢 徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。从本义来说，不是同义词。后来慢引申为缓慢，在这个意义上和徐构成了同义词。白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。 徒、步 本义是步行，《易·贲卦》“舍车而徒”；《庄子·田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引申为名词步兵、徒众、门徒：《左传·宣2》“倒戟以御公徒”；《论语·微子》“是鲁孔丘之徒和？”又为形容词空：《孟子·离娄上》“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。“步”由“步行