避暑山庄文化在承德地方音乐史上及作用.doc

避暑山庄文化在承德民间音乐上的作用 白晓颖 承德是随着清王朝修建木兰围场和避暑山庄迅速发展起来的城市，总共仅有300年历史，却汇聚并浓缩了来自全国的文化精华。根据目前部分人对承德地方音乐以及“离宫音乐”的臆测与谬传情况，笔者认为很有必要将这个问题向学术界与社会解释清楚，以正视听。 本文中所说的“避暑山庄音乐”, 指涵盖承德民间、宫廷、寺庙，乃至所有包涵音乐要素的扩大了的音乐范畴。这是因为，承德自“刍牧之地”、“引弓之国”的夏商时期开始，历数千年，一直是北方少数民族的活动区域，特殊的地理位置使这里成为了南北文化及各民族文化的交汇点, 从而形成独特的复合性文化形态。这种文化形态赋予了承德音乐的多元性，无论其旋律、节奏、语言、声腔，还是所用的乐器，都显现出其文化属性。 “晋天福三年（公元938年），遣刘晌以伶官来归，辽有散乐，盖由此矣”，“今之散乐，徘（pái）优歌舞杂进，往往汉乐府之遗声”【注1】；“世宗、章宗之世，儒风丕（pī）变，庠（xiáng）序日盛”【注2】，“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇内小康”【注3】。这段记载说的是音乐在金朝时的情况。 金朝是以满族的先民——女真人为主体，包括渤海、契丹、奚、汉等民族在内的多民族政权。满族的先人即以能歌善舞而著称，并不只一次地掠夺中原艺人，获北宋的金石礼乐，设“渤海教坊”和“女真旧音”，完成了乐制。 金章宗朝，北方呈现出“散乐”、金杂剧音乐、民族戏音乐（女真族说唱体的民族音乐）、“连厢”音乐、说唱音乐、“嘌唱和唱曲子人音乐”（即音乐会）、“队舞”（民间彩出花会）音乐、“鼓笛”音乐（女真族传统旧音）、“乐舞曲”（传统燕乐经金代审校修订）、“辽金大乐”（民族行幸大乐、北方民族礼乐）、雅乐（仪礼燕乐）、“萨满神调音乐”、“女真族传统民间音乐”等等不同乐类、不同体裁和不同体式的音乐形式百花纷呈的局面，这种局面的形成曾对整个中华音乐文化的发展起到了推动性作用。 朝鲜申忠一在《建州纪程图记》中，对清宫中的音乐活动记述道：努尔哈赤在宴前亲操琵琶为舞蹈伴奏，弹曲时“耸动其身”；康熙皇帝为母亲祝寿时，亲自舞蹈，“极欢乃罢”……清人杨宾所著《柳边记略》中对清宫中的音乐舞蹈载诗说：“马闲青草后，人醉晚风前；蟒式空齐舞【注4】，逍遥二十年。” 承德是随着清朝皇帝的塞外行宫——避暑山庄的启用而出现的，因而在300年的历史演进中，无不烙上避暑山庄文化的印迹，承德的音乐也便被赋予了避暑山庄文化的属性。 ————————————————————————— 【注1】 《辽史·乐志》。 【注2】 《金史·艺文志》。 【注3】 《章宗纪》。 【注4】 满族舞蹈名。广泛流传于满族民间的传统筵宴歌舞。 一、宫廷音乐 满清贵族入主中原建立清朝后, 沿袭明制, 立“中和”、“丹陛”、“前部”、“庆神”、“宴乐”、“番部”等乐制，并专设南府管理；雍正时期，改南府为和声署，以掌管音乐事宜；至乾隆朝，弘历皇帝循圣祖之制，统一了乐制。设用于祭祀、朝会的“中和韶乐”；用于御前受贺、行礼的“丹陛大乐”；用于銮架卤簿、皇上乘舆的“导迎乐”、“铙歌乐”；用于皇帝耕桑时的“禾辞桑歌乐”；用于群祀的“庆神欢乐”；用于巡幸、宴会、赏月或节日的“赐宴乐”，以及“乡乐”等。 随着承德避暑山庄清帝夏宫的确立，每年都在这里避暑和处理朝政，与京城相同的宫廷音乐便出现在了避暑山庄内。在“澹泊敬诚”殿前两侧，分别建有乐亭，用于典礼时的演奏，乐器编配、乐队人员及其位置等均与北京太和殿相同，并有明文规定。但是，避暑山庄内正殿以外所用音乐却是另一番气氛与风格，这也是山庄宫廷音乐不同于北京宫廷音乐之所在。据清朝宰相张玉书在《扈从赐遊记》中介绍观赏宫廷音乐时说：“……其音乐则昇平雅奏，与外廷迥别……”关于避暑山庄宫廷音乐演奏情况的介绍，在英国人斯当东所著《英使谒见乾隆纪实》、朝鲜人柳得恭和朴趾源所著《滦阳录》、《燕岩集》中都有记述。此外，乾隆皇帝曾写了十多首诗来描写当时在山庄内欣赏宫廷音乐时的感受，如“市上人喧瓜饼会，岩间鹿和管弦声”、“万家灯火今宵盛，小部笙歌旧例呈”、“宫廷乐岂分中外，扈从那无望思人”等句。 在避暑山庄的宫廷音乐，有“中和韶乐”、“丹陛大乐”、“中和清乐”、“丹陛清乐”、“导迎乐”、“铙歌乐”、“禾辞桑歌乐”、“庆神欢乐”、“宴乐”、“赐宴乐”、“乡乐”等，乐器则随各乐类的不同功用而各异。 “中和韶乐”用于坛、庙。鎛钟1、特磬1、编钟16、编磬16、建鼓1、篪6、排箫2、埙2、箫10、笛10、琴10、瑟4、笙10、搏拊2、柷1、敔1、麾1；先师庙，琴、箫、笛、笙各6，篪4，其余相同；巡幸祭方岳，琴、箫、笛、笙各4，瑟、篪各2，其余相同；用于殿陛的有，箫4、笛4、篪2、琴4、瑟2、笙8，其余相同。 “丹陛清乐”用于宴飨进茶、进酒，临雍赐茶亦用之。乐器