楚辞楚辞有两种意思一为楚国文学形式一为书名楚辞是.DOCVIP

第七講 楚辭 楚辭有兩種意思：一為楚國文學形式；一為書名。楚辭是戰國時候偉大的愛國詩人屈原〈公元前339~278〉在楚地民歌基礎上改造創作而成的一種新詩體。其名稱最早見於漢初─當時人們用來稱指屈原、宋玉等人的作品以及漢代作家模仿之作。如今「楚辭」和屈原的名字緊密結合在一起。 楚是古代「楚國」之所在 南方的江漢沅湘流域地勢偏遠，有著和中原地區不同的自然條件。它的語言、風俗習慣、山川物產等等，都帶有鮮明的楚國地方色彩。楚辭就是在這樣的文化土壤中產生的一種文學體裁。與黃河流域或諸國不同，楚辭的句式長短不齊，隨句的句尾用了語氣詞，與詩經中的四言詩有明顯的不同。楚地有濃厚的宗教氣氛，民間祭祀時使巫覡作歌樂鼓舞以樂諸神。楚辭在這種楚國民間及宗教歌舞的基礎上發展起來。另外楚辭也反映了戰國時代縱橫馳說，鋪采騁辭的文化氣氛和當時散文中繁辭華句的風格。 楚辭是屈原所創造的一種文體。 屈原為戰國末期楚國賢臣，官至左徒，協助君王發布政令，處理外交事務。他目睹楚懷王統治下政治腐敗，曾企圖謀求改革聯齊抗秦，其志不遂，反因遭人忌妒而遭到兩次放逐到邊遠地區。屈原晚年在沅水、湘水流域長期過著流放的生活，寫了大量抒發憂憤的詩作，最後在絕望中投汨羅江自盡。 屈原留在世上的作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等，《招魂》也可能是他的作品。此外，又有托名屈原的《遠遊》、《卜居》、《漁父》、《大招》等篇，學者多認為是後人所作，這些都收在楚辭中。 《離騷》 這是一篇帶有自述性質的長篇抒情詩，是屈原的代表作。《離騷》就是《離憂》，抒發因離開國君和政治中心而不得實現強國救民抱負的憂憤之情。《離騷》全詩有2400字。一開始先敘述作者的家世，出生時的情況，以及自己的抱負。屈原表示絕不與那些奸佞之徒同流合污，而要保持高尚的節操，為忠於自己的理想和信念，就是遭受困厄而死去，也絕無怨悔。 接著屈原為開釋抑悶的心懷，開始精神漫遊。先是到九嶷山向古代的帝舜剖白心跡，歷數歷史上昏君敗國的教訓和聖君治國的經驗，而楚國的現實使他極度失望，只有欷歔嘆息和掩涕哭泣。他在幻想中又駕著長風到了天上去晉見天帝，但被拒之門外；接著又分別去追求一些古代著名的美女，均告失敗〈象徵尋求理解和安慰，終於沒找到〉。 在最後一大段，〈從『索藑茅以筳蓴兮』開始〉裡，屈原繼續抒發惆悵迷茫的苦悶心情，接著又開始精神旅行。在幻想中，他坐在駕著飛龍的、用美玉和象牙做的車，向西天進發，經過許多神話中的地域，聲勢浩大的旅行，使他得到無比快慰。然而就在他心神暢快的時候，高揚的情緒又頓時冷落下來。因為在初昇的太陽的光輝中，詩人突然俯視到多災多難的祖國，僕人悲哀起來。馬〈飛龍〉也留戀的回顧不再前進。最後詩人發出這樣悲憤的慨歎： 已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 (楚國既然沒有人能夠理解我，懷念故國又有什麼意義？自己既然無力挽回楚國的政局，那就只好效法殷代的先賢彭咸以死殉國，已死明志。《離騷》就以這樣沉痛的誓言結束。) 《離騷》是詩人運用浪漫的手法，馳聘其無比豐富的想像力，上天入地，把現實世界、神話世界和理想世界融合起來，描繪出一個色彩斑斕、迷離惝恍的詩的世界，同時也生動的描繪出屈原的志節情操，兩千多年來被中華民族的人民所懷念歌頌。 音樂—周公制禮作樂 西周初期的帝王開始建立起中國歷史上前所未有的完整宮廷禮樂制度。禮─把貴族分為若干等級，對各個等級在社會生活中的地位和行為做出嚴格而具體的區別和規範。樂─則是體現這種等級制度最重要的手段。結合儀式典禮所用的音樂和舞蹈，後世通稱雅樂。雅樂的黃金時代從西周開始，延續到春秋早期，至春秋晚期，趨向沒落。 根據古籍所載，西周宮廷應用雅樂的場合，主要有：祭祀、宴饗、射禮、「王師大獻」和「行軍田役」。宮廷音樂從其本身形式著眼，大體包括以下七種：六代樂舞、小舞、散樂、四夷之樂、房中樂、詩樂、及其宗教性樂舞。在禮樂制度中對音樂的規定十分玄妙、細緻，樂律樂器、樂譜、表演時間、地點等，都有一定的規定。 到了春秋戰國時期禮樂的約束力衰退。從考古發現上得知許多諸侯國的音樂都比周天子豪華盛大。發掘的湖北隋縣的曾侯乙墓樂器陪葬情況最令人驚嘆。 曾侯乙墓的東室和中室，擺滿了舉世罕見的樂器：編鐘、編磬、鼓、瑟、琴、笙、排簫、箎八種，共124件。 東室設置的樂器有十弦琴、五弦琴、瑟、笙、小鼓等，用這些樂器可組成一個小型絲竹樂隊，所奏音樂據判斷就是先秦時期大夫以上階層休息娛樂時常用的「竽〈笙〉瑟之樂」。中室設置的樂器以重器鐘、磬、健鼓為中心，另有排簫、箎、笙、瑟。用這些樂器可組成一個大型的鐘鼓樂隊，所奏音樂據判斷就是先秦時期王公貴族階層祭祀禮儀時常用的「鐘磬之樂」。 這些樂器中最令人驚嘆的是一套數量龐大的精美編鐘。 曾侯乙墓葬中的大型編鐘由64件大小不等的銅鐘合為一套。分三層懸掛在