刘基与道家道教关系考论.doc

刘基与道家道教关系考论 刘基与道家道教关系考论 吴光张宏敏 本文主要从浙江处州一带的洞天福地所蕴涵的道教文化对刘基的熏陶,老庄,道教学说对刘 基思想体系生成的影响,刘基与仙客羽士的交游情况等三个方面来详细考论刘基与道家,道教之 间的关系,兼论其亦道亦儒,归本儒宗的思想特色. 关键词:刘基道家道教 作者:吴光,1944年生,浙江省社会科学院哲学所研究员.张宏敏,1982年生,浙江工贸 职业技术学院区域文化研究中心科研人员. 刘基(1311—1375),字伯温,号犁眉,封诚意伯,谥文成,浙江处州青田武阳(今属温州 市文成县南田镇)人,元末明初杰出的政治家,思想家,文学家,军事谋略家.以辅佐朱元璋完 成帝业,建立大明王朝而驰名天下.着作有《郁离子》,《覆瓿集》,《写情集》,《犁眉公集》,《春 秋明经》等,均收录于《诚意伯刘文成公集》.本文主要对刘基与道家,道教之间的多重关系作 一 考论. 一 ,故里道教洞天福地对刘基的熏陶 刘基出生地处州青田一带,有多处在中国道教史上享有声誉的洞天福地,诸如括苍洞天,元 鹤洞天,石门洞天,南田福地等.刘基求学,成才,生活于此,自然会受到道教文化的熏陶与影 响. 括苍洞天位于今仙居县城南2O公里处,列道教第十洞天,世传古代有不少贬谪官员或真人 道士乐居洞中修道.唐,宋帝王十分看重括苍洞天.笃信道教的宋真宗有感括苍洞天的灵验,曾 诏改县名”永安”为”仙居”,沿用至今,诗云”千年古仙居,乃为道教生”. 少年刘基读书习举业时,时常于闲暇时间与同伴前往括苍洞天的紫虚观游玩.刘基诗文中多 次提到”紫虚观”,如《题紫虚观道士晚翠楼》中”闻说仙人徐泰定,骑鸾到此每停骖”的诗句 即然.关于括苍洞天的地理位置与道宫仙迹,刘基在《少微山眉岩神仙宅记》中交待甚详:”缙 云之山,桐溪出焉,东南流人于好溪.其南日少微山,是为括苍洞天,有观紫虚.紫虚之山水, 清奇幽邃,瓯,括之间,无与为比.自唐宋以来,神仙钟离,吕洞宾皆尝来游,而章思廉,徐泰 定即其观之道士也.……观之南有山日眉岩,章先生(思廉)羽化之后,葬其观舄之所也.” 而”神仙宅”即是道士梁惟适与王有大为享祀章思廉所筑建命名. 《刘基集》,林家骊点校.浙江古籍出版社1999年版(下引版本同),第128页. ? 58? 刘基与道家道教关系考论 元鹤洞天即太鹤山,亦称青田山.位于今青田县鹤城镇北隅,因古有白鹤栖息而得名.世 传唐显庆年间道士叶法善在此炼丹试剑,丹成得道,跨鹤升天而去.故太鹤山又名丹山,被列为 道教胜地第三十洞天,名日”元鹤洞天”,亦称”青田山洞”.博览典籍,熟谙乡邦文献且颇有思 乡怀旧情节的刘基自然对家乡青田近郊的”元鹤洞天”十分熟悉. 石门洞天位于今青田县城西北31公里的瓯江南岸.系道教名山三十六洞天之第十二洞天. 洞口旗,鼓两峰壁立,对峙如门,古人叹为”有门无门,是为佛门;似洞非洞,适成仙洞”.横 过石门渡,经问津亭人内,行数十步,豁然开朗.群峰环立,树木葱茏,飞瀑高悬,清流潺潺, 古刹俨然.这种有”世外桃源”之誉的”洞天仙境”自然为求学于石门书院的少年刘基所倾 慕.流传至今的”石门飞瀑”,”刘基读书处”,”刘文成公祠”,”国师床”,”藏书石”等一处处人 文景观遗迹无不萦绕着刘基的身影. 南田福地青田之南田系刘基家族世居之地,风景秀美,四周群山环抱,中问沃野平川.南 田山的地势,乃是”万山之巅,独开平壤数十里,号南田福地”.北宋《太平寰宇记》载:”天下 七十二福地,南田居其一,万山深处,忽辟平畴,高旷绝尘,风景如画,桃源世外无多让焉.” 看来名副其实. 道教洞天福地的灵气对少年刘基的成长,及后渴慕自然,向往道家世外桃源式生活愿景的成 年刘基产生影响自不待言.也正是少年刘基生长问学的南田,石门洞等道教洞天福地,为后学塑 造神化刘基的故事传说埋下了伏笔.比如明焦《玉堂丛语》卷八记载的刘基”石门得书”的 “志异”传说便发生于青田山中: 刘青田读书青田山中,忽见石崖豁开.公亟趋之,闻有呵之者,日:”此中毒恶,不可 入也.”公入不顾.其中别有天日,见石室方丈,周回皆刻云龙神鬼之文,后壁正中一方, 白如莹玉,刻二神人相向手捧金字牌,云:”卯金刀,持石敲.”公喜,引巨石撞裂之,得石 函,中藏书四卷,怀出,壁合如故.归读之,不能通其辞.乃多游深山古刹,访求异人.至 一 山室中,见老道士冯几读书,公知其非凡人也,再拜恳请,道士举手中书,厚二寸许,授 公,约旬日能背记乃可受教,不然无益也.公一夕记其半,道士叹日:”大才也.”遂令公出 壁中书,道士览之,笑日:”此书本十二卷,以应十二月,分上中下,以应三才.此四卷, 特其粗者,应人事耳.”乃闭门讲论,凡七昼夜,遂穷其旨. 尽管此处刘基”石室得书并得高道授教”的异事传说显系杜撰,但传记发生的场景在青田 山,足以说明刘基与青田的道教