士大夫精神与庶民文化-台中政府教育局.docVIP

第九章　士大夫精神與庶民文化 緒　論 一、從唐末五代到宋初，中國政治社會的變動 1.政治：中古以來的門閥貴族勢力已經徹底解體，得意於科舉的平民知識分子成為官僚系統的士大夫， 也是構成統治階層的社會菁英 2.社會：A.中古時代的貴族莊園經濟，由於中唐以來的經濟發展以及土地賦役制度的改變而崩解 B.生產力的大幅提升，帶動經濟的繁榮與城市的興盛發展，民間的活動因而蓬勃展開 二、士大夫精神的趨向，反映出中國近世政治文化的特徵；庶民文化的發展，呈現出中國 近世社會生活的風貌 1.士人建構理學作為思想指引，並發舒出「內聖外王」的抱負；進則改革時政，移風易俗，退亦熱心 公益，輔翼吏治 2.以農業、工業進步為背景，宋代商業也有突破性的進展，不僅國內商業市場活絡、金融擴張，海外貿 易通商國家也多達五十餘國，並發展出許多新的商業技術 3.宋代城市人口激增、商業區侵入住宅區、夜市應運興起，更重要的是，為滿足龐大市民娛樂所需，也 興起了豐富多彩的庶民文藝和娛樂 第一節　士人從政的抱負 一、知識分子的經世思想 1.追求人生的三不朽 A.三不朽 a.立德：即「內聖」，在陶鑄志行高潔的聖人之德 b.立功：即「外王」，在實現以「道」治天下的經世大業 c.立言：藉著書立說或批判抗議來彰顯理念 B.其中以「內聖外王」的立德立功之業，尤為儒家學者所嚮往，認為是立身行道的終極目標 a.周敦頤明確指出內容是「志伊尹之所志，學顏子之所學」 b.張載立下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」、「民胞物與」的宏願 C.無論是以「參政」形式立德立功，或以「議政」方式立言垂世，都足以代表知識分子積極入世的經 世思想 2.出仕的原則 A.學而優則仕：被視為士人的本務 B.得君行道：是完成治國平天下的經世法門 C.道尊於勢 a.孔子：以道事君，不可則止；天下有道則見，無道則隱 b.出仕是為了實現「道」，如果客觀情勢不利於「道」的實現，則退隱以明志；退隱並非遁世，而 是期待「天下有道」的降臨 c.荀子說：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」，主張儒者即使退隱，仍可以善盡化民成俗的社 會責任 二、功利主義瀰漫的唐代士風 1.原因 A.儒學的衰微 B.科舉制度的流弊 a.創立：隋煬帝首創進士科 b.作用：突破中古以來的門閥樊籬，達到解放人才、開放仕途的目的 c.結果：未能有效打擊世族門閥，卻造成士大夫熱衷功名的風氣 2.現象與流弊 A.關東、關西的世家大族，在唐代的統治階層中始終占有絕對優勢，明經、進士科多由貴冑子弟壟斷 B.「干投行卷」風氣盛行 a.原因：唐代進士科等重文才秀美，忽略經世濟民的實用之學 b.現象：行卷，指應試者事先將本身詩文呈獻顯貴以博取虛名，並增加及第機會 c.結果：唐代士大夫好干謁競進，連杜甫、白居易、韓愈等，也不諱言功利 C.熱衷權勢：視隱逸為入仕的終南捷徑，高尚的志節因之淪喪，造成政治社會風氣的不良，成為唐代 衰亡的病根之一 三、以天下為己任的宋代士大夫 1.背景 A.宋朝結束了唐末五代的長期紛擾，又以尊重儒者、不殺文臣及言事官定為祖宗家法，為知識分子帶 來了「天下有道」的新希望 B.北宋初年的儒學逐漸復興，儒生成為政治和社會的中堅 2.士人的自覺 A.復興儒學：范仲淹、胡瑗、孫復等人，以重建儒學傳統為職志，更以理論與實踐並重的教學方式作 育英才 B.憂患意識：深覺知識分子對政治及社會的責任重大，以天下為己任 a.范仲淹：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」 b.王安石：「儒者用於君則憂君之憂，食於民則患民之患」 C.建立「義莊」、「社倉」、「鄉約」翼助鄉治等，從事社會公益活動 3.具體行動 A.政治改革運動 a.慶曆改革 (1)主事者：仁宗時的范仲淹 (2)結果：主張強兵富民，提出十項政治改革方案，雖未成功，但他的言行對當時及後世都有深 遠的影響 b.熙寧變法 (1)主事者：神宗時的王安石 (2)目的：主張富國強兵，增強兵力以對付契丹與西夏，並整頓英宗以來「三冗（冗兵、冗官、 皇室冗費）」所造成的財政赤字，具有社會改革的意義 (3)結果：以「天道無為，人道有為」的精神，推動一系列的新政，雖未竟事功，仍不失大政治 家的氣魄 (4)影響：新舊黨爭；知識分子關切的問題，由政治轉移到學術上 B.提倡學術 a.用意：致力於「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的經國大業 b.結果 (1)自宋初三先生，經周、張、二程以迄南宋的朱、陸，無不努力講學