先秦儒家和道家在“的礼”与“情”关系问题上的分歧及其启示.pdfVIP

纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文寡 先秦儒家和道家在“礼”与“情’’关系问题上的分歧及其启示 西南大学政治与公共管理学院 周兵 【内容摘要1先秦儒家认为，“礼”起源于人之“情”，是与人之“情”相适应的。但是，“礼” 对“情”还要加以文饰、调节和节制，其理想境界就是“情”和“文”都要达到最高境界。但是， 以庄子为代表的道家认为。“礼”是违背人之真性情的。儒家和道家在“礼”与“情”关系问题上 的分歧实际上体现了不同的人学观、文明观和历史观。 【关键词】礼情儒家道家 儒家思想家重“礼”，这是人们的共识。无论是在孔子的思想中，还是在孟子、苟子以及‘礼 记》作者等人的言论中，都可以看到很多关于“礼”的论述。这些思想家不仅对很多具体的礼仪 细节做了解释和说明，他们还从形而上的高度对与“礼有关的很多问题做了深入的阐释和论证， 这些阐释和论证使我们在对一些具体礼制有所认识的基础上进一步加深了对“礼”的理解。其中， 关于“礼”与“情”的关系就是一个很重要的问题，在这个问题上先秦儒家思想家多有论述。然 而，也正是在这个问题上，道家思想家和儒家思想家存在着很大的分歧，这些分歧体现了道家和 儒家不同的人学观、文明观和历史观。 一、儒家关于“礼”与“情”关系问题的观点 从论语》、《周礼》、《仪礼》及‘礼记》等书来看，先秦时期关于“礼”的规定非常具体， 也非常繁琐。长期浸淫于这些礼制的人或许会发出这样的疑问：这些礼制都是合理的吗?它是顺 应人的性情而生出来的，还是违背人的性情而制定出来的?从以上诸书来看，先秦儒家思想家在 这个问题上的基本观点是：“礼”是与人之“情”相符合的，它是顺应人之“情”而自然生发出来 的。具体说来，儒家在“礼”与“情”关系问题上的观点可归纳为以下几方面： (一)在关于“礼”的起源和根据问题上，先秦儒家思想家认为，“礼”的起源和根据有二： 一是“天地”，一是“人情”。关于“礼一起源于。天地，‘礼记·礼运》引孔子的话说：“夫礼， 必本于天，教于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。”苟子则说：“礼有三本：天地者，生之 本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治? 一751— 论文寡 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是札之三本也。”(《荀子·礼 论》)正因为“礼”以“天地”为本，所以“礼”就能上达“天道”、体现“天地之情”。《礼记·礼 运》说：“礼义也者，人之大端也……所以达天道顺人情之大窦也。”《礼记·丧服四制》则说：“凡 礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。一关于“礼”起源于“人情”，《礼记·乐 记》中说：“先王本之情性，稽之度数，制之礼义。”《礼记·坊记》的作者1引孔子的话说：“礼者， 因人之情而为之节文。”2《礼记·三年问》和《苟子·礼论》中都有“称情而立文”的说法。对 于这个“称”字，王先谦引郑玄日：“称人之情轻重而制其礼也。”(《荀子集解·礼论第十九》)在 1993年湖北荆门郭店出土的楚简中有《性自命出》一篇，其中也有“礼作于情”的说法。以上这 些话说得简炼而深刻，其中这个“情”字是一个很值得仔细体味的字眼。笔者认为，这个“情” 字可以当性情、情况、情势或者情感来理解。3从这些思想来看，社会生活中要求人们奉行的种种 礼制尽管繁琐，但都是根据人的性情、情况、情势或者情感而制定出来的。人之“情”是制定各 种“礼”的根据，而“礼”不过是人之“情”的表达。孔子等人在论及各种具体礼制并为其合理 性做论证时，看到了“礼”与“情”的紧密联系，是非常深刻的。 (二)既然“礼”是“因人之情而为之节文”，那么，所制定出来的“礼”就是和人之“情” 相适应的。《礼记·乐记》说：“合情饰貌者，礼乐之事也。”对于上所引的“称情而立文”一语中 的“称”字，我觉得当“相称”讲也可以。无论当哪种含义讲，都说明了“礼”与“情”是相符 合、相适应的。因此，《礼记·问丧》在论及孝子为父母守丧时说：“成圹而归，不敢入处室，居 于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之 志也，人情之实也。” (三)在关于“礼”的作用问题上，儒家思想家