近代哲学的终结及向现代哲学的过渡.docVIP

第六章? 近代哲学的终结及向现代哲学的过渡 TOC \o 1-1 \h \u  HYPERLINK \l _Toc8951 第一节? 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学  PAGEREF _Toc8951 1  HYPERLINK \l _Toc23041 第二节 ?马克思的实践唯物主义哲学的创立  PAGEREF _Toc23041 3  HYPERLINK \l _Toc14532 第三节? ??非理性主义的兴起  PAGEREF _Toc14532 7  HYPERLINK \l _Toc31052 第四节? ??实证主义哲学的滥觞  PAGEREF _Toc31052 11 黑格尔之后的整个黑格尔学派分裂出来两大思想派别的不同致思方向，这就是所谓“老年黑格尔派”（黑格尔右派）和“青年黑格尔派”（黑格尔左派）的对立，前者不久就被当时的哲学思潮抛到后面去了，而后者则导致了黑格尔哲学的解体。 第一节? 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学 青年黑格尔派是从黑格尔学派中分裂出来的一个激进的哲学派别，其成份和倾向性都很复杂，这派人中包括大卫·施特劳斯、鲍威尔兄弟、施蒂纳、卢格等人，早年的费尔巴哈和马克思恩格斯也都曾属于这一派。这派哲学本身也分裂为两个方面，一方面以大卫·施特劳斯为代表，抓住黑格尔哲学中的“实体”概念大加发挥，认为这是黑格尔哲学中最有价值的内容；另一派以布鲁诺·鲍威尔和埃德加·鲍威尔兄弟为代表，抓住黑格尔哲学中的“主体”即“自我意识”概念大做文章。 一、“实体”和“主体”之争 大卫·施特劳斯（David Friedrich Strauss，1808—1874）最著名的著作是《耶稣传》（1835 —1836）。在这本书中，他借用黑格尔关于世界历史不过是绝对精神自我意识的历程、宗教是以表象方式表现绝对精神的观点。施特劳斯通过用历史的眼光对福音书中耶稣事迹的详细研究指出，所有那些违背人们日常经验和科学规律的奇迹及启示都是不存在的，是实体性的精神使当时的人们（包括福音书的编纂者）不自觉地创造出来并获得大众的信仰的，因而从表层事实上根本无法为其自圆其说，只有通过对人类精神发展的阶段性特点的分析才能得到正确的解释。年仅27岁的施特劳斯在这本书中表达的对宗教的强烈批判在当时引起了极大的震动 布·鲍威尔（Bruno Bauer，1809—1882）与其弟布·鲍威尔（Edgar Bauer，1820—1886） 原属于老年黑格尔派，但受施特劳斯激发而转变为更激进的青年黑格尔分子。布·鲍威尔在其《约翰福音史批判》（1840）等书中提出，福音书并不是其作者们无意识的产物，而是僧侣们有意识的编造，正是一代一代神学家们的欺骗才使得基督教在历史中逐渐形成起来。因此对基督教的科学态度不应当是寻求人们的主观性背后那虚幻的客观精神实体，而应当对那些历史上编造基督教教义的人的主观意图进行研究，看他们是如何影响和促成了基督教的形成过程的。由此推而广之，不仅宗教的历史，而且一般的历史都被看作人的主体即“自我意识”的创造活动的产物。这样，鲍威尔兄弟就把与施特劳斯之间的“实体”“主体”之争扩展到世界历史的真正动力是什么的问题上了：推动历史进程的究竟是超越于个体之上的“客观精神”呢，还是个别人的“自我意识”？ 从鲍威尔兄弟的主体性原则中还产生出一位更走极端的思想家，他就是以《唯一者及其所有物》（1844）一书著名的青年黑格尔派麦克斯·施蒂纳（Max Stirner，1806—1856）。他立足于唯我论，把一切社会制度、国家、财产、伦理道德和宗教都说成是唯一的“我”的产物，并可由“我”自由支配；未来的社会应当建立在各个“我”及其私有财产的自由联合的原则上，不应使“我”受到任何束缚。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845—1846）中对这种极端唯心主义的思想作了系统的批判。与之反复论战的另一位哲学家则是费尔巴哈。 二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义 路德维希·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804—1872）代表作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《关于哲学改造的临时纲要》、《未来哲学原理》和《宗教的本质》等。他的思想标志着德国古典哲学从唯心主义转向了唯物主义，从抽象的思辨哲学转向了感性的哲学人类学，并直接激发了马克思恩格斯从青年黑格尔派向实践唯物主义的突变。 对黑格尔“理性神学”的批判? 他第一个看出宗教与唯心主义哲学具有内在的本质关系。他指出，一切宗教、包括基督教的本质其实都是人的本质的抽象的形式，宗教是人的本质的异化。他从这里就进入了对宗教的唯心主义根源的批判，并进一步展开了对于人的本质的全面探讨。所以他说：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后