河北省高中历史新课标培训专家讲座资料-R03-1单元课件-人民版必修3.pptVIP

轴心时代 “百家争鸣”局面出现的社会背景 经 济：井田制崩溃，土地私有取代公有 政 治：周王室衰微，宗法分封破坏 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用 思想文化：学术下移，私学兴办 ?荀子 仁义王道，以德服人 人民群众的力量巨大 性恶论：用礼乐规范人的行为，使人向善 在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家……他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。……儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。 ——樊树志《国史十六讲》 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形 ——《朱文公集》 理和气是世界中的基本存在。任何一物，包括人，都是禀理为性，禀气为形。理是构成任何具体物的无形本体，气是构成任何具体物的有形资具。 如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。 ——《朱子语类》 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。 朱熹要求即物穷理，实际上也就是要求在人的实际生活中明理。 孟子说“万物皆备于我”。陆九渊认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。 人难免受物欲的蒙蔽而心不灵，理不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，明义利之辨。这是“知本”，是“明本心”。 王守仁同朋友在郊外观赏风景时,朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物,山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时,此花与你的心同归于寂(“寂”不是无)；你来看此花时,此花颜色一时明白(“明白”是显现而不是创生)过来,就说明此花不在你的心外。” 外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。 ——《传习录》中 《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自臭了，不是闻了后别立一个心去恶。 ——《传习录》上 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——《传习录》中 知行合一 第4课 明清之际活跃的儒家思想 一、李贽的离经叛道 1.李贽思想形成的背景 2.李贽的异端思想? 二、黄宗羲对君主专制的抨击? 三、顾炎武倡导经世致用? 四、王夫之的唯物主义思想? 夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要以有为而发，不过因病发药随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病,方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》 《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也。 ——《焚书》卷3 。。 阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。 ——《续焚书·三教归儒说》 古者以天下为主，君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已 矣。 今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。 《明夷待访录·原君》 。 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” ——《日知录》卷十三。。 * * 德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中指出：在公元前800—前