传统的回归“成人礼”的现代意义.docxVIP

传统的回归：“成人礼”的现代意义对于文化人类学家和民俗学家来说，“成人礼”并不是一个陌生的概念。这是一个几乎在全世界不同民族、部落、氏族中都曾经存在或至今还依然存在着的通过礼仪。它的丰富多彩，形式多样，令许多文化人类学家和民俗学家惊讶不已。它是对于生命存在的一种真正的确证，一种文化的介入。是人类对于生殖现象认识的一个飞跃，也是人类对于婚姻文化建立起来的第一个习惯性规则。确实，“成人礼”对于人类社会的进化发展曾产生过巨大的影响。但有人会认为，那仅仅是在原始社会，至多或者是在传统社会中，今天，人们对于“成人礼”已经淡弱甚至放弃了。事实果真如此吗?本文就试图通过对于传统“成人礼”的叙述和它所具有的文化内容的发掘，重拾“成人礼”或成人宣誓在现代或当下的存在价值和意义，让从传统中回归的“成人礼”文化，在现代社会重放异彩。一、传统“成人礼”形式多样? 从本质上来看，“成人礼”是对于一个人在进入负有使命的成人社会时所进行的一系列仪式，通过这种仪式，证明他们已经从青少年进入了成人行列，并相应地获得成人社会所具有的各种权力，尤其是婚姻——性关系权力。从我们所知的“成人礼”习俗来看，所有的“成人礼”都有一整套相关的仪式，只有通过所有的仪式，才能加入真正的成人行列，获得并拥有成人的各种权力义务。在古代的中原地区，主要以“冠礼”和“笄礼”作为“成人礼”。而“冠礼”和“笄礼”，尤其是“冠礼”，下面的内容是其仪式过程中不可或缺的：第一，实行严格的年龄限制。这就是男子在20岁，女性在出嫁即十六七岁时举行仪式。《礼记·乐记》载：? “男二十而冠，女许嫁而笑。” 第二，行“冠礼”时须裸祭祖先，即以酒来祭把祖先。? 《孔子家语》载：? “行冠事，必于祖庙以裸享之礼将之。”裸，以酒灌祭祖先。这与“女子许嫁，笄而醒之，称字”②相似，醴为甜酒。说明“冠礼”或“笄礼”须举行向祖先祷告的祭祀仪式。第三，冠笄礼时仪式非常隆重。首先，须择吉日佳宾，即“冠礼喜筮日筮宾。”③其次是于祖庙之中行“冠礼”，并须备有礼乐之器。其三是亲朋齐集，司礼人发表祝辞。其四是“冠礼”后取字。所谓“男子二十，冠而字。”④而在我国的一些少数民族和国外的一些部落、氏族、民族中，则有五花八门的“成人礼”礼仪，如古吴越的“断发文身”，百越民族中的凿齿、拔牙、染齿，西南一些少数民族中的“穿裙子”和“穿裤子”礼，以及象澳大利亚土著的割痕、拔牙、耐苦考验等礼仪，这些“成人礼”也都有各自与习俗相结合的仪式。人们只有通过这些仪式，? “成人礼”才算完成，成人的权力和义务才能最终获得。世界上流行过的“成人礼”不仅仪式多样而繁杂，且由于各自对“成人礼”仪式及认可的不同，可分为以下几种不同的类型⑤：1．标志型??? 这是一种以某种物化或在身体上留下痕迹作标志的“成人礼”仪式。它的目的是将成人与未成人者用非常直观的形态加以区别，以使成人者享受到成人权利的同时，也遵守成人所需要遵循的各项禁忌，并利于社会成员的监督。标志型成人仪式是“成人礼”最古老的形式之一，目前在许多民族中仍然存在的染齿、文身等是它的遗存。2．拔除型??? 这是一种类似于宗教仪式或由宗教人员介入进行的“成人礼”型式，早期以女子初潮后立即实行隔离、破身等仪式为代表，后来则发展到类似于瑶族的“度戒”、彝族的换裙礼等型式。一方面拔除未成人者的不祥或邪祟，另一方面则指导少女如何去过婚后生育、抚养孩子、操劳家务等现实生活。拔除型的根源可能来自于人类对于女性月经古老的禁忌。3．考验型这是一种通过各种磨难来考验参加“成人礼”者的仪式，习俗规定，只有通过考验的成人者，才能为社会群体所接纳。这种考验型的“成人礼”仪式，对于在自然条件低下而又艰苦、危险的环境中生存的原始人来说，是非常必要的。考验型的“成人礼”仪式，大都以男子为多。仪式有诸如割礼、拔牙、凿齿、烟熏、鞭打、割痕、有时限的放逐等等不同的形态，以各自文化可以容纳和认可的度为限。4．装饰型这是一种在成人时进行某种点缀装饰以象征成人的仪式，这种仪式非常明显是标志型“成人礼”的延续和发展，因为装饰的目的，与标志型‘‘成人礼”一样是为了区别成人与非成人者，并最终可以确定成人者的权利和义务。古代汉族的冠礼和笄礼，裕固族的“帐房戴头”等都是这类“成人礼”的代表。5．象征型? 这是一种以替代物或某种仪式来表达成人的“成人礼”型式，其目的是通过物化或仪式，象征性地表示成人。因此，象征手法或意义，往往大于“成人礼”本身的仪式。如纳西族等民族中实行的“穿裙子礼”、“穿裤子礼”，彝族的“换裙”礼，亚马逊平原亚瓜人的流头礼等等都是以象征性的替代物和仪式来表达成人，从而赋予参加者成人权利的型式。? 需要指出的是，类型的划分仅仅是为了在学术上进行某种规范，使我们能更清楚地感受到“成人礼”所拥有的不同的形态。而事实上，每个民族所实行的“成人礼”，从来