9文字学课件汉字的形体构造.pptVIP

;;一、漢字結構類型理論;（一）六書說;漢代的學者把六書解釋為關於漢字構造的六種基本原則。;　　周禮八嵗入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借假。借借者，本無其字，依聲託事，令長是也。;　　漢代的經學家分為古文和今文兩派。《周禮》是古文經學派的經典。《漢書·藝文志》是根據西漢末年古文經學派大師劉歆的《七略》編成的。鄭眾和許慎也都屬於古文經學派。鄭眾是鄭興的兒子，鄭興是劉歆的學生；許慎是賈逵的學生，賈逵的父親賈徽也是劉歆的弟子。這三家說法應該是同出一源的。;不???在六書的名稱和次序上他們之間也有一些差別：;　　六書說是最早的關於漢字構造的系統理論。漢代學者創立六書說，對文字學的發展是有巨大幫助的，直到目前還影響著絕大多數漢語初學初探者，大家都還使用其體系或術語。但是，漢代學者關於漢字構造的研究不可能十全十美。六書是和五禮、六樂、五射、五馭、九數並列的，都是兒童學習的科目，都是十分實用而實踐性強的知識，獨六書是高深之理論，是“造字之本”，有“托古改制”之嫌疑。;運用六書說分析漢字構造時，很難分類。;大：所用字符與日月一樣，象實物之形。其所代表的詞並不是所象之物的名，而是跟所象之物有關的“事”的名稱。這又與上下相近。故有人歸於象形，有人歸之於指事。;以六條曲線相綴聯示意，和“上”“下”二字以長線跟短線的位置關係示意有多大區別？為什麼它們就不能歸於象形？;《說文》：“止戈為武。”“人言為信。”即能使戰爭停止才是武；人講的話應該有信用。這和後代的“歪”字是一樣的，這種完全會合偏旁字義來表意的字實在太少了。;近人林義光《字源》明確主張：只有象“止戈為武”“人言為信”那樣的“取其詞義相連屬”的字，才可以算會意字。而象“舂”“爭”這些“隨體畫物，其會合也不以意而以形”的字，都應算象形字。;　　在上古文字裏,用兩個以上的意符構成的表意字,多數是使用形符,字形往往具有圖畫意味，形符是意符的主流。多數人也把它們看作是會意字,但這和“歪”之類的會意顯然是不同的。漢字由象形到不象形的變化，破壞了大部分形符的表意作用，但對依靠本身的字義來起作用的意符則沒有多大影響。隨著漢字象形程度的降低，用形符造表意字的方法逐漸讓位于用意符造表意字的方法了。春秋戰國以後產生的表意字占新造字的比例很小，其中又多是用意符構成的合體字。如劣、;還有些表意字的性質，和《說文·敘》裏所說的象形、指事、會意所舉的例字都明顯不同，如一些變體字：;“轉注”的字面意義本身就是比較模糊的，《說文·敘》的解釋(建類一首，同意相受)也不清楚，故後人對轉注的異說最多，主要有：;宋元間戴侗(dòng)《六書故》和元周伯琦《六書正訛》持此觀點。;《說文系傳 ·通釋》:轉注者，建類一首，同意相受。謂老之別名有耆、有耋、有夀、有耄、又“孝，子飬老”是也。一首者，謂此“孝”等諸字皆取於老，則皆從老。若松栢等皆木之別名，皆同受意於木，故皆從木。後皆象此。轉注之言，若水之出源，分岐別派為江、為漢，各受其名而本同，主於一水也。……而今之俗説，謂丂左回為考，右囬為老，此乃委巷之言。且又考老之字皆不從丂，丂音考，老從匕，音化也。;意思即是說：“江”、“漢”可以同謂之“水”，而“水”不可同謂之“江”、“漢”。而轉注字則可以與形旁互訓，如“壽”、“耋”、“耄”、“耆”可同謂之“老”，“老”亦可同謂之“耆”等，往來皆通。;《六書說》： 《說文解字》一書凡五百四十部，其分部即“建類”也，其始“一”終“亥”五百四十之首，即所謂“一首”也。下云“凡某之屬皆從某”，即“同意相受”也。;如“辟”字滋生出“避” “僻”“譬”“闢”“嬖”;⑤在已有的文字上加注意符或音符造成繁體或分化字為轉注; 加“水”成“淵”， “戉”加“金”成“鉞” “齊” 加“示”為“齋”, 加“刀”為“劑”, “老”，方言有呼kǎo，而加“丂”以別之而成“考”;例如：“其”本“箕”之初文，轉音而用為虛詞“其”；“少”本讀上聲，表示不多之義，轉讀去聲而用為少年之“少”。;“令”本為命令之“令”，轉為官名之“令”；長短之“長”轉為少長之“長”，再轉為官名之“長”。;⑧訓詁為轉注;《爾雅·釋詁》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。;⑨以反映語言孳乳的造字為轉注;“屏”與“藩”，“亡”與“無”，彼此音相轉而義相通，雖則字形沒有聯繫，同樣可以看作轉注的例子。;此外，古今還有許多觀點，如清人曹仁虎（《轉注古義考》）“以成字合同義字聲旁造形聲字為轉注”說、高亨（《文字形義學概論》）“同部互訓”說、孫雍長