马克思主义实践论(卢俊宇).pptVIP

马克思主义实践论 在马克思以前的哲学家那里，已经有了实践与认识及其关系的思想 和论述。黑格尔已经认识到了物质实践的重要性，并认为只有在劳动中 人才能真正地成为人。但他作为一个唯心主义哲学家,他轻视劳动人民的物质生产实践,否认劳动,实践是有别于精神生活的,感性的,物质的活动。而他所指的劳动,仅仅是精神劳动而已；费尔巴哈则更进了一步,他认为生活实践是理论的根源。然而，他却认为理论活动才为一个人的正常生活,在他看来,“实践虽然在人们吃,喝,穿,住的日常生活具有重要意义。” 直至马克思对实践与认识及其关系做出系统而深刻的论述后,人们对它们的认识才上升到了一个新的高度。马克思主义哲学认为，实践决定认识的形成和发展。毛泽东形象地说过:“要想知道梨子的滋味,就要亲口 尝一尝。可见，认识并不是某些唯心主义哲学家所谓的是一种主观生成的,不受物质决定的东西。同时也不是旧唯物主义者所认为认识的主体是一种生物性的存在，把人的反映看作是认识者消极被动地接受外界刺激的过程。而实践也不是胡适所说的,是一种像蚂蚁,蛆虫一样被动地适应外界环境的过程。马克思主义哲学认为,人是在自觉地、主动地改造世界的过程中反映世界的。若按照旧唯物论者和胡适的观点,科学家们在实验室做实验,是否也是一种消极的,被动的受到某种外界刺激的结果呢?科学家改行不做实验了,是否就是难以适应他的客观环境所造成的结果呢?这显然是荒谬可笑的。 实践又是真理的试金石。在实践的结果出来以前,预测也好,怀疑也好,赞成也好,批判也好,都不能说明任何问题。马克思指出:人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。关于离开实践的思维的现实性或非现实的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。以前的科学家关于光的本质有两种学说,一是以牛顿为代表的科学家所支持的粒子说,一是以惠更斯为代表的科学家所支持的波动说。由于牛顿在当时的声望很高,许多科学家支持牛顿。但随着科学的发展,实验技术的进步,证明光是波动的。(尽管后来证实光有粒子性,但已不是牛顿所指的粒子性了)可见,真理并没有因为牛顿的名望而青睐于他。实践,只有实践才是检验真理的根本标准。 * *