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狗尾草在叹息 赵鑫珊 著 ZHEJIANGRENMINCllUBANSHE ..徜徉客随笔”丛书 tllA、(1、A、(二K 卜:st’IBI 〔’()N(二5怪ItJ 狗尾草在叹息 赵鑫珊 著 价_ 与 君 同 徜 徉 (代 总 序 ) 伊 人 同是天汪徜徉客 相逢何必常相识 说起徜徉客，大概会使人想起陶渊明、孟浩 然、王维、李白、林通……他们是扰攘人世的徜 徉客，他们任自己的心灵不受拘羁地徜徉。 早有无名的诗人渭叹:“人生天地间，忽如远 行客。” (《古诗十九首 ·青青陵上柏》)人生 是匆忽的，人生是短暂的。而古时的徜徉客却不 愿身与心都那么步履匆匆。也许，他们想的是: 人生本来就很短促，何必还要慌张急迫。 更古的搞徉客，是孔夫子的一位较年长的学 生曾暂。有一次孔子几位学生各言其志， 《论 语》中如是记述 : …… (曾哲)曰: “暮春者，春服 既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，风乎舞霄，咏而归。” 夫子嘴然叹 曰: “吾与点也。 曾哲显见异于其他门徒，也异于他的老师， 他是个散淡的人.经常东奔西颠恼栖惶惶的孔 子，听罢曾哲毫不壮伟的志趣，不禁感慨地赞 同，看来孔夫子内心深处有时也感到活得挺累， 偶尔也是想当一下徜徉客的。 早已不复是田园牧歌的时代。更何况， “大 潮”来了，生活节奏愈见加快了。 那么，今人还能否悠然徜徉?这世界是否还 容得下倘徉客全 在当今之世，像五柳先生那般地 采“菊东篱 下，悠然见南山”，恐怕是无法仿效复制了;欲 步古典倘徉客的后尘不仅难，而且也显得有点滑 稽。 然而，徜徉的意识和欲望并没有泯灭。即使 是现代人吧，也还会有需要倘徉的时刻，尤其是 心灵的徜徉。 比如，那在 “大潮”中身手不凡的弄潮儿， 他不可能年年、月月、日日、时时都岿然地 “涛 头立”，他总得有时从涛头走下来，松弛一下， 憩息一下，或者在海边悠然躺徉一番。 碌碌竞逐会使人心浮气躁，精神高度亢奋之 后难免疚惫不堪;人们的心灵往往冀求一片能自 在徜徉的芳草地，犹如跋涉于沙漠中渴望一小块 绿洲。 也许，正是生活中的劳顿、竞逐、困迫、疲 惫、浮躁、焦灼以及种种压力，更使人们希求身 心的徜徉，以获得一时半刻的轻松平衡。不然的 话，人真是活得太累太累了。 徜徉与弄潮并非是绝对扦格不入。动与静， 张与弛，该是人生不可或缺的两翼。 杜荀鹤诗云: “宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤 窍禄人。”如果不是 “窃”— 鼠窃狗偷 的勾 当，而是凭智力、能力觅得了利禄之类， 自当 心安理得，是无须怕什么，也不必以为羞赦的， 毫不言利地一味 “闲吟”，若不是有现成的家财 成遗产之类，恐怕连生存也成问题。生而为人， 毕竟还须食人间烟火。 但生而为人，又不能只是争利逐禄的动物. 一个人要看鼻底下碗盆中的食料，袋里的钱币， 有时也该看看头顶之上的星星和白云:得关注身 外的物质世界，也须回眸凝视 自己的心灵宇宙. 一个人若是遗忘、抛却了精神家园，他一生劳劳 碌碌、匆匆忙忙，岂不是有很大的缺憾么? 在弄潮中可以展示人自身的潜力和价值，而 徜徉则能使人心智宁恬、澄明，从而细品深味人 生的妙趣和真谛。 子是，就有了 “徜徉客随笔”丛书— 或在男男女女的 “伊甸园”中徜徉; 戏在大自然的清籁和艺术的妙籁中徜徉; 或在情感与哲思的世界中徜徉: 戍在美乡乃至梦乡之中徜徉…… 著书者并不是纯然的徜徉客，但当他们将随 笔文字流泻干方格纸上时，他们的心灵确是在徜 徉着。 布且，他们还意欲执子之手，与君同来徜徉 呢. 在文苑之中， “随笔”或许也可以喻为文章