早期海德格论世界现象.docVIP

早期海德格論世界現象 中央大學哲學研究所博士班 時國銘 在早期海德格的思想中，世界現象佔有中心地位，世界不但是此在(Dasein)的存 在結構—存在於世(In-der-Welt-sein/Being-in-the-world) —的構成要素，體現主客分裂之 前的原初統一整體，同時也是解答存在問題的轉折關鍵。若從思想史的觀點說，朗 葛瑞博(Ludwig Landgrebe)指出，在二十世紀初，緣於傳統的世界概念之自明性遭到 質疑，西方哲學再度以世界概念為研究主題，並因而開闢出一條重新界定世界概念 的思想道路，這一思想發展最後則由海德格攀上頂峰 1 。這一詮釋不僅說明了海德格 思想的歷史定位，同時也在時代脈絡的觀點下，為海德格處理世界現象的方式寫下 註腳。那麼，對海德格而言，何謂世界呢？在這裡，我們先引述海德格提出的世界 四義，然後再展開討論。世界的四種含意是： (1) 存 在 狀 態 的 – 自 然 的 (ontisch-natural) 含 意 ： 「 世 界 」 意 指 手 前 物 (Vorhanden/present-at-hand)整體，與「自然」同義。 (2) 存在論的(ontologisch)含意：「世界」意指手前物的存在整體。 (3) 存在狀態的–生存狀態的(ontisch-existenzielle)含意：「世界」意指事實的此 在生活於其中的地方。 (4) 存在論的–生存論的(ontologisch-existenziale)含意：「世界」意指世界性 (Weltlichkeit/worldhood)，亦即任何特殊世界的先天結構整體。 (SZ64-5/BT93)(MAL231-2/MFL180) 1 關於二十世紀初期 ，德國哲學所展開的重新界定世界概念的思想道路 ，朗葛瑞博特別 舉出哈特曼(Nicolai Hartmann)、胡賽爾 (Edmund Husserl)和海德格等三人為代表。按 照 他的詮釋，哈特曼提出的「實在世界的層級化 」學 說，標誌著重新界定世界概念的開端 。 依據這一學說，哈特曼泯除本質與存在的差異，從而建立世界的終極事實性 ，然而在這 一轉向對象的思路之下 ，哈特曼的不足之處 ，是他未能同時處理精神概念，仍舊以傳統 的表象觀念思考精神與世界的關係。胡賽爾有進於哈特曼的地方，首先在於他訴諸界域 觀念解釋世界，以世界為意向經驗和經驗對象立基於其上的界域，其次乃是以意向性觀 念思考精神與世界的關係，第三則是胡賽爾提出先驗現象學的思想，主張世界由先驗主 體所構成 。胡賽爾的思想引人非議的關鍵在於「先驗主體構成世界」的觀點 ，海德格即 批評這一觀點不適當且不究竟 ，而更進一步把握此在與世界的原始綜和關係 。為了避免 誤解，最後必須指出 ， 朗 葛 瑞 博 上 述 的 闡 釋 乃 立 足 於 思 想 的 觀 點，而非歷史的觀點 。 Ludwig Landgrebe, Major Problems in Contemporary European Philosophy, trans. Kurt F. Reinhardt (Frederick Ungar Publishing,1966), pp.56- 台灣哲學學會第五屆研究生論文研討會論文集 在這世界四義中，海德格表示，他的世界概念專就第三義而言，亦即指涉「『公 眾的』我們-世界(Wir-Welt/we-world)或者『自己的』且最切近的（家常的）周遭世界 (Umwelt/environment)」 (SZ65/BT93) 。然而，何以世界概念能夠取得這種含意呢？這並 非隨意的設定，而是由現象學方法所保證的。對海德格而言，世界即是現象 (Ph?nomen)，在探求世界現象之前，按照現象學的觀點，傳統的世界概念首先必須 被放入括弧，換言之，上述第一義和第二義世界概念已被排除在外；此外，形式地 說，世界概念所表達的是整體性含意，亦即萬物的關係整體，如以此在為中心，可 以說世界就是此在與其他存在物的關係整體，因此，若要真切地通達世界現象，就 必須從此在與其他存在物的關係著手。依海德格，這一關係大抵可分為兩類：(1)知 覺和理智；(2)關切(Besorgen/concern)和關懷(Fürsorge/solicitude)。按照海德格的釐定， 前一種關係具有派生性格，由此形成的存在物整體，傳統哲學稱之為「自然」，不 但不是而且遮蔽作為實事本身的世界現象 2 ；後一種關係則是此在首先和通常的 (zun?chst und zumeist/proximally and for the most part)存在模式，因為處於此在的基本存 在層次，海德格認為，由此形成的存在物整體便是實事的世界現象，亦即在它自身 及從它自身顯現的世界，包括由此在們組成的我們-世界以及由此