书院《论语》精神与大学生人格修养.ppt

《论语》精神与大学生人格修养 肖起清 博士、教授 一、前言 转型社会与焦点问题 旧体制——新体制 精神世界 旧观念——新观念 生活世界 旧文化——新文化 物质世界 大学是三种转轨与三重世界的统一体 大学生则是大学里最幸福、最脆弱、最敏感、最纯结的社会群体 大学生问题最值得社会关注，关注大学生就是关注未来社会的良知、良能、良心 二、大学生问题 信仰在物质和精神之间徘徊 价值在自我与社会之间选择 认知在认同与批判之间迷茫 理想在发展与生存之间重组 心理在压抑和快乐之间跳跃 人格品质中：虚无、自我、否定、苟且、压抑、享乐、功利突出 三、《论语》精神 《论语》就是中国人学 半部《论语》治天下 《论语》与人格——儒雅、儒生、儒将、儒商、儒士 经济社会、工具社会中的人文救济 人性、人道、人生、人际、人心 1、人性关怀 治国——仁：道千乘之国，敬事而言，节用而爱民，使民以时。 《孟子见梁惠王上》孟子曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。 ——以仁义治国，何必唯利是图？ 家庭——孝：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？ 《孟子·离娄上》“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也” 何谓不孝有三？ 《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”“孝有三：“大孝不匮，中孝用劳，小孝用力” “和尚是佛门的罪人，道士是道教的罪人，书生是儒家的罪人。” 小时候，妈妈这样抱过你 　　长大了，你会这样抱妈妈吗？ 　　62岁台湾孝子用花布抱母求医. 1、人性关怀 待人：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎！有朋自远方来，不亦乐乎！ 自行束修以上，吾未尝无诲焉。 人性化价值：认为《关睢》乐而不淫，哀而不伤。 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是，“性相近也，习相远也。 2、个性化思想 学生分类：由也果，求也艺 自我个性：一生坦荡，品行高洁，爱生如子（颜回）、恨铁不成钢（宰我）。 学生教育：求也退，故进之；由也谦人，故进之。 个性化理念：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 3、人文化理念 人文倡导：诗三百，一言以蔽之， 曰：思无邪。文质彬彬，然后君子。 人文追求：君子怀德、小人怀土。朝闻道，夕死可以。 人文精神培养：君子人格、君子品行、君子行为。 人文要求：内省、反思、好学、修德、见贤思齐、择邻而居、内修外化 4、以人为本 治国：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。 教育：子不语：怪、力、乱、神。子以四教：文、行、忠、信。 家事：长幼有序、家庭中的孝、悌、恭、敬、亲。 修德：学习礼节、学习做人。重人事、人心、人性。 5、人格化的影响 君子的价值观：理想的人格、强调独立、坦率、诚实、信誉、追求道义与精神境界、反功利 君子的道德观：爱憎分明，清贫乐道。子贡曰：贫而无诌、富而无骄何如？子曰：可也，未若贫而乐、富而好礼者也。 君子的形象观：庄重、稳重、重礼、守信、谦逊、好学。食不语，寝不言，乡人饮酒，杖者出，斯出矣。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 四、《论语》的启示 《论语》热折射出当代社会精神世界的贫困，传统文化的回归透视出当下文化的缺失和文化的混沌重构的生态特点。 孔子学院代表儒学的世界化，而在国内现在的国学是什么？ 洞察世界之变化，反思自己之发展 尊重传统文化，就是尊重国家历史 如何在传统文化中找到我们的精神家园？ 1、注重自我素养的全面和谐发展 用人单位主要反映大学生就业中出现的诚信、吃苦、团队、毅力等品质较缺； 做事先做人，有必要弥补人文素养的缺失； 兴于诗、立于礼、成于乐；诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；不学礼，无以立也；乐者，通伦理者也； 志于道，据于德，依于仁，游于艺 2、注重传统道德品质的形成 现代社会夹杂着后现代主义思潮、存在主义思潮、工具主义思潮和永恒主义思潮，要选择性地吸收。 部分大学生的自我中心、功利思想、求富心理、人际工具化思想突出。 传统伦理道德的孝、仁、义、礼、智、信等恒德，传统的道德观； 君子泰而不骄，君子矜而不争，群而不党 3、加强自律、不断成熟 价值观上不少人有享乐主义、依赖心理、纵容自我、偏执偏激情绪，表现出幼稚、不成熟、不理智； 有知识不一定有文化，受