大单识人术--412.ppt

相面术;第一章:;太阴之人;面色黑,膝如屈,血浊气涩,阴阳不和,筋缓皮厚,贪而不仁， 吝惜,城俯深,奸狡不露. ;二.少阴之人:;三.太阳之人:;四.少阳之人:;五.阴阳和平之人:;续：;文王观察品行真伪,辨别才艺的六种方法,又叫六征; 一观诚,观察验证一个人是否真诚; 二考志,考察度量一个人的心志, 三视中,观察一个人的内心世界, 四观色,观察一个人的面部表情, 五观隐,观察一个人隐藏的真实想法, 六摇德,考察度量一个人的道德 ;春秋:;论人篇中,也有八观的识人法;还有六验的识人法. ;六验识人法：;通则观其所理,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为. ;郑子产的闻声辨人 ;蒙恬：;气本浑沌之物,分寸之间,亦具生气之理,然不能自以为声,是被静满,群籁息焉;几夫冲之有声焉,飞簧是也,界只有声焉,摇鞭是也;振之有声如弹琴也;劈之有声如劈木也,合之有声焉如鼓掌也;逼之有声,如击物有声也.微芒之间一动,气之征也.;气势;被用于说明声音强弱之别的概念,如高山瀑布激涧之声,惊魂丧魄,覆水沟渠则不见有声,是何缘故呢/曰;此所谓气势也,气得势而生,不得势气则内甚也. 气应;是属于感应论的一个概念.他用于解释撞钟击鼓发声的机制.钟鼓之 声非钟壁鼓皮生声,仍然是气之所致;气本浑沌之物,莫或间之.当其悬钟与漫鼓时,其中含之气,其外所冒之气,而应之,呼大而应之大,呼小应之小,呼急而应之急.;荡;用以表达声音传播的机制;物之气动,如击水然,水波荡漾,蒙恬提出音波如水波的概念. 同时又提出,形气化二;坎水为男,和离火为女,两言则更加神奇.;汉朝时代;有一位著名人士,叫东方朔,他著有东方朔天地万物论中,第三卷观人辩才,听声辩人.写的比蒙恬更细化. 汉末三国时期,医学有很大发展,出现了张仲景.华佗这样的一代名医.这个时代的医书中出现了五行学说.华佗就是根据五行学和观察人的气色为人珍断疾病.有很多识人学高人就把医学中的五行学说运用到识人学上.;三国时代,有个叫刘邵的人把识人学推上了顶峰.刘邵魏国人,官拜爵关侯,刘邵天姿聪慧,博学多才,特别擅长品评人物,他总结了周文王,孔子,蒙恬等前人有关鉴别人物的思想理论和实践经验,汲取了儒.道.佛.法阴阳诸家思想,并将这些融汇在一起用来考察人物,形成了一整套从言语.体貌.行为等特征鉴别人才的学问.;[人物志],是刘邵为曹丕选用官员而写的.魏文帝曹丕既位后,刘邵是法官,他为曹丕写了一系列提拔官员的书,后被唐太宗李世民封为帝王四学之一,论语,为处世之书,孙子兵法,为伐战之书,韩非子,为统治之书,人物志,为识人之书.唐.宋.元.明.清帝王必读之书,清代名臣曾国藩置人物志于案头,朝夕研读参较时事,成为清王朝一代名臣.红顶商人胡雪岩少时精读人物志,后成为救国救民的红顶商于其精通识人术是分不开的.;小结：;第二章:;第一节：声之深浅论贵贱;;3. 声发于喉部,声根浅,表里轻重不均,嘹亮无节,或,有成有败,先贫后富,先富后贫,主小富下贵.;4. 声发于舌端唇部.声音急促不和,声轻而外散,干湿不齐,其声轻浮散漫不收,而无尾声,或至尾声既破散.主劳苦疾病,主欺骗,主寿弱.多小人坏人,或贫贱之人 ;日本音节识人术：; ;三.说话听起来如拼音的第三声;说话先重中轻而后高的人, 话声悠婉圆滑,听上去很幽默,很有风趣.这样的人是交际场所的高手,办事有事半功倍的效果,但因奸诈,自私,心狠,只能有小富小贵.如话声忽高忽低又忽高,但话语宽阔嘹亮,证明此人在事业上起落很大,上去下去又上去,随有富贵但很辛苦.凡经历过大的磨难，又成功的人都有此声. ;四.说话听起来如拼音的第四声.说话先高后低,不管语言有多么好听,都是先成功而后失败,先富而后贫,或者早年富贵晚年贫困.在做事之前如果听到此声,无论这件事有多好,最终都是失败.;第二节辩声听音知其人;;在蒙恬声学九篇和日本忍术密页中都有这 样几句话; 察其声气,而测其度; 听其声势,而观其力; 视其声华,而别其质, 考其声情,而推其征;;声气.就同于声学中的音量,通过声气粗细,察看人的气度; 声势’相当与声学中的音长.声势壮者起势力必大; ‘声华’就相当于音乐中的音质.音色,声华质美,则其人性善品高, ‘声情’相当于带感情的声音.人有喜怒哀乐七情 在语言中必然有所表现,既如涕如诉,如怨如慕.因此,从声音中能分辨出人的心情壮态.;人的喜怒哀乐,必在声音中表现出来,既是人伪的极力掩饰和控制,但都会不有自主地流露出来,因此,通过这种方法来观察人的内心世界,是比较可行的一种方法.;那么,喜怒哀乐又有什么具体表现呢?;‘喜如折竹’竹子由于自身的韧脆特点,折竹就有哗然只势,既清脆悦耳,又自然大方,不俗不媚有雍容华贵之态.;;第三章:;第一节外五行