初三期末复习资料：鱼我所欲也.docVIP

初三期末复习资料之：鱼我所欲也 初三期末复习资料之：鱼我所欲也 一、解字： 二者不可得兼　　　　故不为苟得也　　　　　　　　　故患有所不辟也　　　　　　　　 如使　　　　　何不用也　　　　　　何不为也　　　　　　由是则生而有不用也　　　　 是故所欲有甚于生者　　　　　　非独贤者有是心也　　　　　　贤者能勿丧耳　　　　　 蹴尔而与之　　　　　　　乞人不屑也　　　万钟则不辩礼义而受之　　　　　　　　　　 万钟于我何加焉　　　　　妻妾之奉　　　　所识穷乏者得我欤　　　　　　　　　　　　 乡为身死而不受　　　　　　是亦不可以已乎　　　　　　　　此之谓失其本心　　　　　 二、译句： 1生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（éi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（ù），所恶（ù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。3如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（ù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（éi）也？4非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（ù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。 　6万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！7为（èi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（ú）？8乡为（èi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（éi）之。9是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 三、析： 1包括两段，第一段可以分为三层。第一层（从”鱼，我所欲也”到”舍生而取义者也”）第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是”舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引出论点“　舍生而取义者也　”。第二层（从”生亦我所欲”到”是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”），这是对本论点的进一步分析论证，是全的重点。作者先从　正面　阐发自己的观点。这里所说的”甚于生者”就是指“　义　”；所说的”甚于死者”就是” 不义　”。于是，为了”义”，可以”舍生”；即使死掉，也不做”不义”的事。接着，作者又从　反面　申述观点。第三层（”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者得出结论，其实人人都有向善之心，”义”字本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。 第二段运用的是　举例论证，作者以”一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的”一箪食，一豆羹”，当关乎生死的时候，也能考验人的品德。又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。“一箪食，一豆羹”虽然比”万钟”少得多，可是”弗得则死”，看更为重要。这里作者又运用了　对比　论证，将”一箪食，一豆羹”与”万钟”作　对比　。按财富的数量说，”万钟”自然是多的。但是，”万钟”决定的是”宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而”一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比”万钟”更重要。然而，无论是”万钟”还是”一箪食，一豆羹”与”义”字比较起都是次要的，于是，两次举例论证的运用，从正反两个方面再次印证了”舍生取义”这一论点。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：”此之谓失其本心。”这”本心”就是”我固有之”的”羞恶之心”，就是”义”，也就是”善”的本性。 2”所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？”所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 3”故患有所不辟”“患”指什么？　　　指遭到迫害，遇到生命危险等。 4此之谓失其本心”中的”此”指的是什么？（用原回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 6作者为了证明自己的观点，列举了”不食嗟之食”的事例，请你给本补充—个论据。朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮 7生活中有许多人将“舍生取义”奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合） 南宋末年，天祥组织力量坚决抵抗外入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。 8中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（