对西方_以人为本思想的历史考察.pdfVIP

哲学问题 《理论探索))2008年第5期(，曾、第173期) 蛄西方“以人为本思想诵历史篙察 毛建儒 (太原科技大学，太原030024) [摘要]在西方历史上，有许多学者对“以人为本”问题进行了探讨。普罗泰戈拉提出：“人是 万物的尺度。”文艺复兴以后，人文主义得到发展。费尔巴哈继承了人文主义的传统。以人为出发 点，揭示了人的本质及宗教的秘密。马克思则从现实的人出发，分析了人的异化问题，提出了共产 主义理论。共产主义的本质就是人道主义，即人对人的本质的真正占有。马克思之后，一些西方学 者对“以人为本”问题继续进行了探索，提出了一些有价值的观点，当然也存在一定局限性。 [关键词]西方，“以人为本”，历史考察 (中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1004—4175(2008)05—0022—04 人看成是自然秩序的一部分，两者都不是以人为中 在西方历史上，有许多学者探讨过“以人为本” 心的，而与此相反，人文主义焦点集中在人的身上， 的问题。例如，普罗泰戈拉曾提出：“人是万物的尺 从人的经验开始。’I：]‘聊‘人文主义信念的第二个 度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物 特点是，每个人在他或他自己的身上都是有价值 不存在的尺度。呵1]㈤…这一观点肯定了人自身存在 的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊 的独立性，提高了人在自然中的地位。对于“尺度” 严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对 可从两方面来理解：一是在知识方面，人以自己为 此的尊重。．这一尊重的基础是人的潜在能力，而且 准则；二是在价值方面，人根据自己的道德、审美观 只有人才有这种潜在能力：创造和交往的能力(语 念来评价万物。 言、艺术、科学、制度)，观察自己，进行推测、想象和 “人是万物的尺度”，从历史的观点来看有其积 辩理的能力”。[2](蹦”‘人文主义传统的第三个特点 极意义。这突出表现在：提高了人对自我的意识。动 是它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不 物没有自我意识，动物也没有把它从自然中分离出 能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理 来。人才有自我意识，只有人看到了自己与自然的 解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经 区别。人的自我意识来源于实践。正是通过实践，人 济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本 获得了自我意识。但学者的理论概括，也提高了人 能冲动作辩解”。[2](咄’ 的自我意识。自我意识，不仅使人脱离了动物世界， 人文主义显然是“以人为本”。它把人作为焦点 而且使人趋向更高的文明。当然，“人是万物的尺 来研究，相信人的力量，强调人的尊严，重视人的潜 度”这一观点会导致主观主义、怀疑主义。 能，突出思想(理性)的作用。人文主义的这些特点， 西方的中世纪是“以神为本”。文艺复兴以后， 使它既区别于神学，也区别于科学。这是人文主义 人的问题受到关注，这是人文主义的开始。经过启 独立存在且经久不衰的原因。当然，人文主义与神 蒙运动，人文主义得到进一步的发展。布洛克曾对 学、科学既有区别，也有联系。在过去很长一段时间 人文主义的特点进行了概括，他指出：“第一，神学 内，这种联系被割裂。其表现是片面强调人文主义 观点把人看成是神的秩序的一部分，科学的观点把 与神学的对立，认为二者是“你死我活”的关系。在 (收稿日期]2008—07-20 [作者简介]毛建儒(1955-)，男，山西五台人，太原科技大学人文社科系教授、硕士生导师、哲学博士，主要研究方向为马 克思主义哲学。 ·22· 万方数据 《理沦探索}2008年第5期(，营．第173期) 哲学问题 这种情况下，二者的联系是不可能被注意的，也不 使自己提高到类之爱，提高到普遍的、与类之本质相 可能被客观地探讨。另一种倾向是片面强调科学的 适应的爱，那准就是摹督徒，就是基督自己了。’t，]c脚] 作用，置