《古文尚书》早期流传初探 张伟保.docVIP

戰國以前《尚書》流傳初探 澳門大學教育學院 張偉保博士 《尚書》乃上古帝王之書，原來只稱作《書》，至漢初伏生《尚書大傳》始專稱為《尚書》，由歷代史官紀錄而成。因歷代帝王不斷積累有關材料，故實際篇數難以估計。關於《尚書》的最早編纂和流傳情況，班固《漢書．藝文志》有以下說明： 《書之所起遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。……古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。……孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。……書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而 據此，在孔子編定《尚書》之前，其數目實不明確。葛志毅教授〈試論《尚書》的編纂資料來源〉認為： 《書序》孔疏引《書緯》曰：孔子求書，得黃帝玄孫帝之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》。絕非無稽之談。 吾等綜覽史籍和出土文獻，從沒發現有相近記載。緯書之不可信，似已為學者所公認。其中確指《書》3240篇，較《史記．孔子世家》說「古者詩三千餘篇」，更難取信於學者。而所謂「以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》」更屬子虛烏有，乃是附會百篇〈書序〉而來。與漢成帝時張霸空造「百兩篇」亦屬相同的事例，當時已由劉向據中私古文《尚書》明證其偽。 現粗略估計一下：連同百篇《書序》的篇目，先秦古籍如《禮記》等曾引述《尚書》或涉及有關篇章名稱的共約120篇。加上與之性質相近的《逸周書》約70篇，兩者合共約190篇。此中或有重複和可疑者，然與此相比，伏生所傳的29篇今文《尚書》遠非完璧，已是十分確切。其中，春秋晚年，孔子以保存「斯文」為己任。又因其私人講學以取代「學在官府」，需要編訂授課的教材，《詩》、《書》的編選便十分自然。然而，誠如章學誠所說：「六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》掌太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌於太師，《春秋》存乎國史。」學術資料原是由「有司」保存，然自「官司失守，而師弟子之傳業，於是判焉。」 夫子創辦私人辦學，所講授者多屬傳統的科目。《史記．孔子世家》說夫子「以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教」。然其教學條件的明顯差異，故其所授者已非與前代「王官之學」盡同。《孔子世家》又言： 孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。觀殷夏所損益，曰：後雖百世可知也……」故書傳、禮記自孔氏。 又言： 孔子冢大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書， 至于漢二百餘年不絕。 據《孔氏祖庭廣記》載，藏《書》者為孔鮒，孔子九代孫。「鮒字子魚，好習經史，該通六藝，秦始皇并天下，分為三十六郡，召為魯國文通君，拜少傅，三十四年丞相李斯始議焚書，是時鮒知秦將滅，藏其家語、尚書、孝經等，安於祖堂舊壁中，自隱於嵩山，後為楚太傅，卒於陳下。」鮒子貞(十代孫)，字子忠。貞子武(十一代孫)，「為武帝博士，至臨淮太守，早卒。生子延年及安國。」保按：《孔子世家》指「武生延年及安國，安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生驩」，與此異。據此，「早卒」者可能是武，即安國之父。又曰：「十二代延年，博覽群書，無所不備，武帝時為博士，轉少傅，遷大將軍，年七十一，葬祖墓北，生霸。」《孔氏祖庭廣記》卷六〈族孫〉條又載：「安國十一世(十二代？)孫也，治《尚書》為武帝博士。魯共王壞孔子舊宅壁中，得古文虞夏商周之書及傳、論語、孝經，悉還孔氏，故安國承制作書傳，又作古文孝經傳，亦作論語訓解，至臨淮太守。安國生卬、卬生驩、吉。」 由於《尚書》的內容多載古代聖君賢相治國安邦的言論，故很早已受到統治者的重視。例如，在周初政權建立之際，周公在《多士》篇指出「惟殷先人有典有冊，殷革夏命」的重要材料。此類珍貴典籍，大約就是《孟子》、《墨子》所引《湯征》一類文字的概括。又如周公在攝政七年後還政成王時，曾訓勉成王要愛護小民，勤於政事，應以商代三位明君為榜樣。周公說： 我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。……其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。……其在祖甲，不義惟王，作其即位，爰知小人之依(痛)，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。 周公所引述商代故事，恐怕是根據《商書》一類的材料加以概括而成。或言周公日讀《書》百篇，大概也是此類文獻。只是書缺有間，其詳不可得而聞也。因此，記載古代帝王治國大經大法的《尚書》