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这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证 HYPERLINK 113  这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证 有目共睹，道教开创人老子是生于公元前571年，但长年不详，史料上记载为不知所终，有人推度他活了100岁，也有人推度他活了200多岁。借使从《德行经》昆仑仙本的推动去看，老子也大概修道成仙，至本年龄在2300-2400岁之间。由于史料上曾记载老子写《德行经》是因应人之约而写五千言。然后骑青牛，出关寨（函谷关），不知所终。也有史料（网上原料）说老子去了昆仑山隐居修道，当然这些经过都是无切当的史料供考证。但此刻，《德行经》昆仑仙本问世，这就为考证老子暮年的去向又扩展了一份旁证，之所以叫昆仑仙本，一是意味着在昆仑修道时所作。二是仙本，证明是成仙之后的作品。所以昆仑仙本四个字指出了《德行经》（即《老子》一书的别称）新作的时空点。结果能否果真如此？还要更多的年华去考古佐证。上面就是失密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言，这是在国外布达佩斯俱乐部中国漫衍论坛中宣布的。 《德行经》 HYPERLINK /a/shenzhongrushi56.html慎终若始 则无败事慎终若始，则无败事 总章：道可恒道，绝顶恒道；名可恒名，绝顶恒名。德可恒德，绝顶恒德；衡可恒衡，绝顶恒衡。知名而名，天地之始；着名而名，万物之母。无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。第一章：无欲观妙，有欲观徼；徼妙同出，异名同玄。玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。精精为徼，徼徼为微；轻轻为妙，妙妙为灵。第二章：美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。有无相生，难易相成；高底相倒，高低相倾。想知道浮躁是败事之源。前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。有为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。为而不恃，功成不居；是以不去，知名而归。圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。第三章：若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。谦逊实腹，弱志强骨；美愿健身，美意壮体。民无知无，为无知为；为而有为，无不而为。第四章：道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。第五章：天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。第六章：对比一下这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证。道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。第七章：小道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。坚韧不拔，不以自生；天乘地载，什么事败血症。生而无终。后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。善为道者，顶天立地；映照万物，故能成道。第八章：有为有法，有为无法；不为不法，所为所法。真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。居善天时，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。政善统治，事善明智；静仁慈辰，动善吉时。上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。无忧长存，长存恬然；众人之恶，故几于道。第九章：悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。富可敌国，莫能私守；繁荣而骄，自遗其咎。功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。是以圣人，省己察人；敛己利人，含道而去。第十章：载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能有为乎？天门开阖，能无雌乎？理解?理睬四达，能无知乎？生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。第十一章：辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。正人有道，以无重用；百姓有智，以有善利。第十二章：五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。奔驰发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。第十三章：宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。第十四章：视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，你知道旁证。是谓惚恍。迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。第十五章：善为军者，广博神道