我善养浩然之气.ppt

江西“夺刀少年”柳艳兵和易政勇 5月31日柳艳兵及其同学易政勇在中巴上夺刀救人，身负重伤。 6月7日两考生错过高考。此后陆续有13所高校发出了希望招收柳艳兵、易政勇的意向。 7月2日、3日 两人参加了江西省教育厅为他们组织的单独高考。 7月6日两人分别被南昌大学、江西财经大学录取。 我善养吾浩然之气 朗读1~2则，并思考下列问题： 1、何谓“浩然之气”？ 2、怎样培养浩然之气？ 3、揠苗助长的寓言有何作用？ 4、大丈夫应该具备什么品格？ 1、何谓“浩然之气”？ 明确：1）至大 2）至刚 3）气 众说纷纭：神秘的“气” “耶和华上帝用地上的尘土造人，将气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” --《圣经·创世纪》 人之初，气之聚也，聚则为生，散则为死。 -- 庄子 《辞海》： 1.没有一定的形状、体积，能自由散布的物体：～体。 2.呼吸：没～了 ～息。一～呵成。 3.自然界寒、暧、阴、晴等现象 4.人的精神状态：～概。～节。～魄。～派。～馁。 5.景象：和～。～氛。～韵 2、怎样培养浩然之气？ 孟子的“人格修养” 孟子的战斗性正源于自身充盈着浩然正气，他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。 4 、大丈夫应该具备什么品格？ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 乐以天下，忧以天下 什么是大丈夫？ 　　“（高祖）观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”——《史记·高祖本纪》 　　“尔辈杀吾未晚，大丈夫视死若归，无名而死，然亦可惜。”——宋·文莹《玉壶清话》卷十 　　“瑜执干手曰：‘大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉！’”——《三国演义》第四十五 　　 文天祥 ：正气歌 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔． 在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌； 或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯， 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！ 地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。 哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。 悠悠我心忧，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 * * 《孟子》 检查预习，疏通文意 1、（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。” 2、景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界 或气节、操守、风骨 。 至大，即对人类自身的卑微和渺小的超越 至刚，即对个体意志懦弱的超越  直养无害 配义与道 集义无馁 勿正勿忘 勿助长也 动心忍性 培养无损 合乎道义公理 诉诸己心 日积月累 坚持不懈 遵循规律 直面逆境 磨砺意志 “铁肩担道义，辣手著文章。”（明?杨继盛） 这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联。 李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章” 。 无臂钢琴师刘伟 思考：浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？ “浩然之气”