3-15《西铭》《孝经》：兼论晚明“孝”的形上本体思想.pdfVIP

《西銘》與《孝經》：兼論晚明 「孝」的形上本體思想201 《西銘《西銘 》與》與《《孝經孝經 》：》：兼論晚明兼論晚明 「孝「孝」」的形上本體思想的形上本體思想 《《西銘西銘 》》與與 《《孝經孝經 》：》：兼論晚明兼論晚明 「「孝孝 」」的形上本體思想的形上本體思想 呂妙芬 一、一 、 前言前言 一一 、、 前言前言 本文主要欲從 《西銘》詮釋史的變化 ，配合晚明陽明學思想及當時對《論 語》 孝弟也者 ，其為仁之本與」的註釋內容 ，討論晚明「孝」思想具有形上本 體化的特殊意涵 。全文主要分為兩部分，第一部分探討從宋到晚明《西銘》詮釋 史的演變 ，將說明自從張載（1020-1077 ）寫作 《西銘》之後 ，這個文本一直受 到理學家的高度重視 ，也引發許多討論，程頤（1033-1107 ）和朱熹 （1130-1200 ） 對《西銘 》的詮釋成為影響後代學者最重要的觀點 。文中除了詳述程朱對《西銘》 的解釋 ，並指出程朱認為《西銘》的主旨不在說孝 ，孝只是一種比喻，目的是要 1 藉著人所熟悉的孝 ，引領人認識更抽象而崇高的道體與性體。到了晚明 ，在陽 明學流行以及 《孝經》學復興的背景下 ，開始出現將《西銘》與《孝經》合觀並 論的現象 ，《西銘 》的主旨也愈來愈與 「孝」的意涵扣聯。本文第二部分則試圖 說明何以對 《西銘》的詮釋在晚明出現如此的變化 ，筆者認為此與當時復興的《孝 經》學以陽明學為主要詮釋觀點有關 ，故此節將進一步根據陽明後學「仁孝一體」 的論述 ，以及晚明對於《論語》： 孝弟也者 ，其為仁之本與」的註釋內容 ，討論 晚明不同於程朱觀點、具晚明思想特色的孝論 ，亦以此提供對晚明《西銘》詮釋 觀點變化部分學術史脈絡的說明 。 二、二 、 宋到晚明的宋到晚明的 《西銘《西銘 》詮釋》詮釋 二二 、、 宋到晚明的宋到晚明的 《《西銘西銘 》》詮釋詮釋 （一（一）） 程朱的觀點程朱的觀點 （（一一 ）） 程朱的觀點程朱的觀點 張載的 《西銘》是宋明理學最著名的文本之一 ，宋代李耆卿的《文章精義》 2 讚其為 「聖賢之文，與四書諸經相表裏」； 程鉅夫 （1249-1318 ）說其為 「繼三 3 代之作 」； 康熙朝出版的 《御制性理精義》亦說 ： 周子 〈太極圖說〉、〈通書 〉， 張子 《西銘》乃有宋理學之宗祖 ，誠為《學》《庸》《語》《孟》以後僅見之書 。」 4 5 儘管程頤 、朱熹對張載的學問時有批評，但對 《西銘》卻推崇備至 。程子稱讚 1 見下文。 2 李耆卿，《文章精義》，收入《叢書集成新編》（臺北：新文豐出版社，1985 ），冊80 ，總頁430 。 3 程鉅夫，〈李仲淵御史行齋漫藁序〉，《雪樓集》（上海：上海書店，1994），卷15 ，頁24a-b 。 4 清聖祖，《御纂性理精義》，收入《四部備要》（臺北：中華書局，1965 ），冊132 ，「凡例」，頁 1b 。清代學者劉紹攽也說〈太極圖說〉、《西銘》、〈定性書〉、〈顏子所好何學論〉四篇是理學傳統 202 全球化下明史研究之新視野論文集(三) 6 此文 「言極純無雜，秦漢以來學者所未到 」、 意極完備 ，乃仁之體」； 又說孟子 7 之後 ，只有韓愈〈原道〉一篇 ，但《西銘》更是 〈原道〉的宗祖 。 《西銘》以 其見道體規模宏大而分明 ，被譽為孟子之後的第一書，程門並專以此書開示學 8 者，認為學者若能反覆玩味 《西銘》而自得 ，必能