朱喜和宋明新儒学.ppt

三从四德 “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功 贞节牌坊群 绣花鞋 翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅 残忍的童年 “酷吏以法杀人， 后儒以理杀人” ——清人戴震 酷吏以法杀人，后儒以理杀人。 人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？ ——戴震 男人喜欢的 不住把玩的三寸金莲 （3）、积极作用： 理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感与历史使命感， 对塑造中华民族性格起了积极作用。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。 ——明·于谦 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话 * * 【复习与练习】 1、朱熹的“理”以及“理一分殊”包括哪些内 容？ 2、朱熹在理气关系上的观点是什么？ 3、朱熹如何讲“天地之性”与“气质之性”的关系？ 4、朱熹的格物致知论包括哪些内容？ 5、朱熹如何讲人欲与天理的关系？ * * 【参考读物】 1．《朱子语类》，(宋)黎清德编，中华书局1986年版。 2．《朱熹集》，(宋)朱熹著，四川教育出版社1996年版。 3．束景南：《朱子大传》，福建教育出版社1992年版。 * * 4．陈来：《朱熹哲学研究》，中国社会 科学出版社1988年版。 5．张立文：《朱熹评传》，南京大学出 版社1998年版。 6．高令印、 陈其芳：《福建朱子学》，福建 人民出版社1986版。 7、《朱子一百句》，朱杰人解读，复旦大学出版社，2007年。 北宋理学代表人物： 周敦颐 濂学 邵雍 象数学 张载 关学 二程 程颢 程颐兄弟 洛学 司马光 朔学 南宋理学 朱熹 闽学 陆九渊兄弟 江西之学 心学 * 通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹，为其兴建的牌坊建筑。可以说，每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。 所谓牌坊实际是一种古代形状似门的高大建筑，一般是由封建帝王为表彰臣子功绩所建。贞节牌坊是特指为了表彰封建女性对自己的丈夫坚贞不渝，一生恪守贞节而建立的牌坊。牌坊这种东西到现在已经完全成为历史。偶尔你会在田间，或者有着古老历史的乡村中看到几座，它们已经成为文物部门保护的对象。 * * 朱熹把天理与人欲当作是非的标准，其核心所在是一个“礼”字，这个说法与程颢兄弟所说“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理”的精神一致。朱熹还说： ? 人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。（《语类》卷十三） 人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。（同上） * * 不过，从诸多材料可以看出，朱熹也讲天理与人欲的相互联系，讲二者的统一。他说： ? 有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有个人欲出来。（同上） * * 天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。（同上） 天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多。那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。（同上） * * 在《朱子语类》里，朱熹对天理与人欲的关系以及如何处理两者关系有比较具体的讨论： ? 舜功问：“人多要去人欲，不若于天理上理会。理会得天理，人欲自退。”曰：“尧舜说不如此。天理人欲是交界处，不是两个。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。须是在天理则存天理，在人欲则去人欲。尝爱五峰云‘天理人欲，同行而异情’，此语甚好。”（《语类》卷七十八） * * 朱熹把天理与人欲的关系说成是“交界处”，也就是说彼此可以互相交错。他说： ? 如口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。（《语类》卷一0一） * * 尤为重要的是，朱熹所说的“人欲”与人的欲望并非同一概念。在言及周敦颐所谓“寡