从社会心理的角看儒家文化传统的内在结构.PDFVIP

傳統中華文化與現代價值的激盪與調融(一) 《現代價值與儒學》 從社會心理的角度看 儒家文化傳統的內在結構 黃光國 ∗ 本文的主要目的，是要從社會心理學的角度，分析儒家文化傳統的深層結構。在《儒 家思想與東亞現代化》及《知識與行動》中，1 我曾經兩度分析儒家思想的內在結構， 在〈現代性的不連續假說與建構實在論〉2 3 一文中，我引述李亦園 的理論，認為華人 傳統「致中和」的世界觀模型主要是要維持人與自然系統、人與身體系統、以及人與社 會系統三個層次之間的和諧。在研究華人社會行為的時候，社會心理學者最關注的是華 人如何保持人與社會系統的和諧，因此，本文將把討論的焦點集中在這個層次之上，並 將其他兩個層次的問題暫時擱置。 在〈華人關係主義的理論建構〉一文中，4 我說明了以「實在論」的方法建構〈人 情與面子〉的理論模型之方法，5 再以此一理論模型作為基礎，用結構主義的方法，分 析儒家思想的內在結構，從而建構出「華人關係主義」的理論系列。然而，由於篇幅的 限制，那篇論文對儒家思想的內在結構只作了簡要的介紹。由於儒家的文化傳統對瞭解 華人的社會行為至關重要，在本文中，我將從社會心理學的觀點，對儒家文化傳統的深 層結構作進一步的分析。 一、儒家的天命觀 6 我在〈現代性的不連續假說與建構實在論〉 一文中指出：不同文化中的人們在其 歷史長河中所發展出來的「世界觀」，可以幫助該文化中之成員回答他在生活世界中可 能遭遇到的四類問題：（1）我是誰？（2 ）我的人生處境是什麼？（3 ）我為什麼會受苦？ 7 （4 ）我應當如何獲得救贖？ 所謂「世界觀」的問題，儒家學者稱之為「天命觀」。有 些人在經歷人世間生、老、病、死的各種變化時，還可能意識到人的生命是一種「面向 死亡的存在」，他們在思索人生意義的問題之後，可能擇定個人的「終極關懷」，進而影 響其生活目標之設定。大體而言，曾經對世界文化產生過重大影響的人生哲學，大多是 ∗臺灣大學心理系教授；教育部國家講座。 1 黃光國：《儒家思想與東亞現代化》（臺北：巨流圖書公司，1988 年）；黃光國：《知識與行動：中華 2 文化傳統的社會心理詮釋》（臺北：心理出版社，1995 年）。 3 黃光國：〈現代性的不連續假說與建構實在論〉《香港社會科學學報》，2000 年。 李亦園：〈從民間文化看文化中國〉，「文化中國：理論與實際國際研討會」主題論文（香港：中文大 學，1993 年）；李亦園： 〈從民間文化看文化中國〉，《漢學研究》第12 卷，第 1 期，頁 1-6 ；李亦園： 〈傳統中國宇宙觀與現代企業行為〉，「文化中國：理論與實際國際研討會」主題演講論文（香港：中 文大學，1994 年）。 4K. K. Hwang, “Chinese Relationalism: Theoretical Construction and Methodological Considerations,” Journal for the Theory of Social Behavior, 30: 2(2000), pp.155-178. 5 K. K. Hwang,” Face and Favor ：The Chinese Power Game,” American Journal of Sociology, 92 ：4 （1987 ）， pp.944-974. 6 同註4 。 7 B. J. Walsh, J. R. Middleton, The Transforming Vision: Shaping a Christian World View( Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press,1984).