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五志养生——排解及利用并行 　【摘要】 通过查阅国内古今相关文献，结合历代养生家的养生实践，对五志养生进行探讨。认为五志养生的方法不外乎利用与排解两大方面。指出利用五志养生，应针对怒喜思悲（忧）恐（惊）各自的不同特点，采用针对的调理养生方法或总体调和的方法，使五志调和，从而起到促进阴阳平衡，维护健康，延年益寿的作用。 【关键词】 五志； 五志致病； 五志养生 “五志”，即怒喜思悲(忧)恐(惊)，是人类典型的情绪体验。中医认为，五志产生于“五脏之气”，是人体正常的心理活动，但同时，五志内伤又是重要的致病因素，五志致病的关键在于五志“不节”或“不时”。通过调和五志的方法，使五志发而中节，有时有度，在维持人体气血阴阳平衡，预防疾病方面具有重要意义。调和五志以养生防病，一直以来都是历代养生家所公认的养生法则，现代医学的相关研究，也证实情绪与健康之间确有密切联系。总体而言，五志须有节有度，方可起到调节人体，养生防病的作用，正如荀悦所言“故喜怒、哀乐、思虑必得其中，可以养神也”，然而针对各志的特点不同，又应区别对待，有些情志发挥适度给人体带来益处，应该合理利用，有些则常对人体产生不良的影响，则应择法排解，两者双管齐下，共奏养生防病之功。 　　1 怒为魁首 怒，指生气、愤怒一类情绪，为典型的负性情绪，是情志致病的魁首，养生防病首先制怒，如曹慈山的《老老恒言·戒怒》中说：“人借气以充身，故平日在乎善养。所忌最是怒。”怒不仅是情志致病的魁首，而且怒难以控制和排解，如薛皮《读书录》（卷一）中讲到，“二十年制——怒字，尚未消磨得尽。”可见其难于消除的程度。 历代养生家都很注重对怒志的调养，并且不同的门派及个人又各具特色，许多方法至今仍极为经典，并具有一定的实用价值。调养怒志最典型的方法是以忍制怒，如佛家将嗔恨心视为无明业火，曰“一念嗔心起，八万障门开。”又说心怀嗔怒之火，则把过去所做的一切功德善事统统烧光，曰“嗔是心头火，能烧功德林。”故而提出佛教道德生活规范六度之一的忍辱度嗔恨，主张每逢嗔的环境到来，即用最大的忍力，不令嗔心妄动放纵，忍辱容让在负重的情况下度脱嗔恨之心，并由此而养成宽宏的雅量和容让的美德，是对怒志的一种具有佛家特色的调理方法［1］。 “忍”字文化，无论中外都具一定的影响力，明代学者陈白尘在其《忍守箴》中说：“七情之发，发怒为遽；从怒加之，唯忍为是；当怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈励。”培根言：“无论情绪上表示怎样愤怒，但在行动上却千万不能做出无法挽回的事来。”提醒易怒者，要理智地克制自己，要“忍”。 　　理智以制怒是调养怒志的又一经典方法，即靠理智驾驭感情，控制怒志发作。理智制怒的前提是静心，管仲讲到“凡人之生也必以其欢”、“静则得之，躁则失之”。提出以静止怒，即通过冷静的思考首先让理智占据主导地位。继之，则是深入地观察和分析事理，平静地分辨和判断是非，即“徐观理之是非”，这是理智制怒的关键，钱琦在《钱公良人浯·由庚》中讲到：“人情易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时不遽发，而徐观理之是非，则怒可忘矣。”也就是说遇到可怒之事，应先冷静下来，细心思考，正确分辨，则可以忘掉发怒，从而采取更有效的方法处理问题。另一种理智制怒的方法是事先权衡利弊，想象发作的后果，从而克制怒，如《老老恒言·戒怒》言：“虽事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释。”又如郑瑄在《昨非庵日·颐真》中云：“人能以欲怒过后作想，神自清，气自平。”理智以制怒，需要长期加强道德修养、重视意志锻炼、培养自我控制能力，才能做到。民族英雄林则徐，动轨易怒，为克制自己，特以“制怒”二字为座右铭，以便随时提醒自己。理智告诉他，要制怒，必须具有博大的胸怀、良好的涵养及严以律己、宽以待人的风格和态度。他劝告人们说：“怨人者易怒，责己者心宽：诽谤之来，皆磨炼玉成之地，我将欣然受赐，何怒之有。” 怒为五志致病的魁首，忍以制怒和理智以制怒，能较为有效地控制和排解怒志，从而预防因怒引起的人体气血阴阳平衡的失调，达到调怒以养生的目的。 　　2 喜则气和，乐以正道 喜，指欢喜、快乐一类情绪，属对人体有益的良性情绪，《素问·举痛论》曰：“喜则气和志达，营卫通利。”说明喜志可以使气血和畅，在血管中的营气和在体表的卫气流通，精神畅达，生机旺盛，从而有利于益寿延年。《遵生八笺》中也说：“安神宜悦乐。”即愉悦快乐的情绪，具有安神的作用。 乐观是喜以养生的典型代表，乐观的态度不仅对事业和前途具有重要作用，更对人体健康长寿有极大益处。清代著名画家高桐轩主张人们应该保持乐观的态度才能益寿延年，他归纳出老人养生“十乐”，云：耕耘之乐、把帚之乐、教子之乐、知足之乐、安居之乐、畅谈之乐、漫步之乐、沐浴之乐、高卧之乐、暴背之乐。其中既倡导体力劳动之乐趣，又推崇精神生活之乐趣，实质是教导人们应