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李东垣升阳法之探究概述 　　摘　要：李东垣升阳法是东垣创立脾胃内伤学说基础上形成的独特治法，是东垣以脾胃为中心的学术思想在治法层面的突出表现，从古到今广泛的应用于临床各科。升阳法作为中医学术体系的重要部分，其理论滥觞于《黄帝内经》，治法肇始于仲景《伤寒杂病论》，历经唐宋时期的探索和学术积淀，至金代李东垣《脾胃论》问世，升阳法的理论、具体治法和临床应用等，初成体系。 　　关键词：李东垣 升阳法 具体分类 　　升阳法始萌于《内经》，发展于仲景，形成于金元，完善于明清。《内经》对脾胃之生理、病理论述极为详尽，为升阳法的确立和发展奠定了理论基础。至汉代张仲景在《伤寒杂病论》中，对顾护脾胃之重要性及其处方用药对脾胃病之治疗，多启迪后人。东垣著《脾胃论》及《内外伤辨惑论》，对脾胃之功能特性及与其他脏腑之内在联系无不详尽论述，倡饮食劳倦之因，辨内外伤感之异，创益气升阳等法。自此脾胃学说及升阳法始自成体系，确立了在中医学中的重要地位。升阳法其理论滥觞于《内经》，治法肇始于仲景，至李杲《脾胃论》而形成。 　　一、李东垣升阳法的理论基础”““脾胃内伤”说 　　李杲精研《内经》理论，师承张元素脏腑辨证方法，通过对脾胃内伤的临床实践，对脾胃在生理、病理中的重要作用进行了深刻的研究和阐发，并对内伤脾胃的病变提出了完整、系统的理论和治疗方法。李东垣根据“脾阳升则阴火降”，创“补中升阳”治疗方法，主用益气升阳，少佐甘寒泻热，治脾胃内伤，阴火上乘之见身热而烦，头痛而渴等证。综上所述，脾胃学说与治法至李东垣而系统建立;脾胃之病机经过李东垣阐发而愈明确;脾胃之治疗经李东垣发展而更加丰富。 　　1、元气充足，脾胃为本 　　元气是维持人体生命的物质基础，故元气对人体的正常生理活动起着重要作用。而脾胃为元气之本，对元气的盛衰，起着决定性作用。东垣在引申和阐发《内经》所谓脾胃为后天之本，气血生化之源的理论之后，在其所著《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》中说：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之[1]”，《脾胃论·脾胃虚实传变论》云“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。[1]”这里强调的是脾胃为元气之本，元气是健康之本;脾胃伤则元气衰，元气衰则疾病生。这也是东垣内伤学说的基本点。阐述了脾胃在人体的重要作用，人体之五脏六腑四肢百骸皆赖脾胃升清降浊以滋润之，即脾胃为后天之本。 　　2、精气升降，脾胃为枢 　　李东垣根据“天人相应”之理，认为五脏之中，心肺在上，上者宜降;肝肾在下，下者宜升。脾胃居中，通上连下，为精气升降之枢纽。可见脾胃健运，升则上输心肺，降则下归肝肾与膀胱。若脾胃升降失常，则内而五脏六腑，外而四肢九窍，都会发生种种病变。李杲特别强调生长和升发的一面，他认为只有谷气上升，脾气升发，元气才能充沛，生机才能活跃，阴火才能潜藏。若谷气不升，脾气下流，元气将会消沉，阴火即可因之上冲而产生各种病证。 　　3、内伤热中，阴火为论 　　3 .1 阴火的概念与辨析： 　　李东垣明确了阴火得之饮食居处，阴阳喜怒之火，非为从外感受之火，阴火乃内生之火。《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》日：“内伤脾胃，乃伤其气，外感风寒，乃伤其形，伤其外为有余，有余者泻之，伤其内为不足，不足者补之。[1]” 《内外伤辨惑论·饮食劳倦论》云：“苟饮食失节，寒温不适，则脾胃乃伤;喜怒优恐，劳役过度，而损耗元气。既脾胃虚弱，元气不足，而心火独盛。心火者，阴火也，起于下焦，其系于心，心不主令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也。火与元气不能两立，一胜则一负。脾胃气虚，则下流于肝肾，阴火得以乘其土位[2]”。总之，阴火乃饮食劳倦、情志内伤、脾胃虚损所致之内生虚火，有虚有实，可见于各个脏腑，阴火为脾胃气虚的内伤发热。气虚不足，清气下陷，下焦阴火升腾作乱致内伤发热，此为阴火的概念。 　　3 .2阴火的病因病机： 　　第一，饮食不节。脾气虚弱，则肢体倦怠，腹胀纳少，大便溏薄;胃失降浊，则浊气阻于中焦而生热。 　　第二，劳倦过度。《脾胃论·脾胃盛衰论》曰：“形体劳役则脾病。hellip;hellip;脾既病，则其胃不能独行津液，故亦从而病焉。[1]” 又曰：“或因劳役动作，肾间阴火沸腾。”说明了劳役过度损伤脾胃，致使阴火上升沸腾而发病。 　　第三，情志内伤。喜怒忧恐过度，耗损元气，火与元气不两立，心火独盛，火盛则乘其土位，更伤于脾胃，导致元气更虚。 　　3 .3阴火的症状： 　　阴火的临床特点如《脾胃论》云：“脾证始得，气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，其皮肤不任风寒，而生寒热。盖阴火上冲，则气高喘而烦热，为头痛，为渴，而脉洪。[1]”“阴火”还有各种表现，如《兰室秘藏·劳倦所伤论》云：“夫喜怒不节，起居不时，有所劳伤，皆损其气，气衰则火旺，火旺则乘其脾土[3]”。内科疾病中的许