美学第6章 荒诞与平庸.pptVIP

第五节荒诞 荒唐、怪诞。 一、荒诞作为一种审美范畴的的起源 荒诞的观念自古就有，在20世纪以前，荒诞主要是作为文学中的一般主题。 在当代，人类生存境况的荒诞现象越来越为哲学家所思考。 作为一种审美价值类型，荒诞被习惯于看作是西方现代社会与西方现代文化的产物。 二、荒诞与西方现代社会和现代文学 荒诞感产生的社会背景 荒诞之所以在20世纪得以最终形成并且产生广泛的影响，在于：两次世纪大战的灾难、20世纪30年代的经济危机，打破了理性王国的幻想，打碎了人们对于理性、科学、未来以及对上帝和对自身创造力的自信和乐观精神。于是陷入了信仰的危机，孤独、焦虑、悲观、绝望，万分的迷茫和困惑。 萨特的“存在即荒诞” 存在主义认为，“自我”之外的一切事物都是个人存在的“阻力”，人的存在同人所处的环境是敌对的，每个人都是孤独的，是被“扔到”这个陌生而又危险的世界上，被不可知、无理性、无规律的力量所限制、所逼迫，备受痛苦而又无能为力。 认为世界无法认识，人生没有意义，世界是荒诞的，人的存在也是荒诞的。 海德格尔 “人暴露在这个世界上，孑然一身，没有救助，无法逃避，我们不知道为什么被扔在这个世界上。” 二、有关荒诞的文学 《等待戈多》 荒诞艺术常以喜剧方式表现悲剧主题。 法国荒诞派剧作家贝克特的《等待戈多》，便是典型的悲剧喜演： 两个流浪汉无望地等待着“戈多”，等待解救人生苦难的希望到来，明知枉然也要苦苦等待；这是一种人的悲剧处境，但它却由喜剧形式来表现。 《西西弗斯的神话》 在《西西弗斯的神话》中，加缪塑造了一个荒诞英雄——西西弗斯。西西弗斯由于触怒了天神，被判处推巨石上山的苦刑，可每当他把巨石推到山顶时，石头因为自身的重量而滚落下山，西西弗斯只得周而复始的搬那块永远也到不了山顶的石头。他的劳作毫无意义，他的苦刑也永无止境。 在当代社会，人通常反复做一些毫无意义的事，这是荒诞可笑的。西西弗斯的神话是人类命运荒诞的象征。 《变形记》 奥地利作家卡夫卡。 格里高尔、大甲虫。 人的异化。 荒诞派艺术所传达的荒诞感 社会是与人为敌的。人在这社会尚无法把握自己的命运。人的存在是荒诞的、没有意义的。 总归上述，西方现代哲学和艺术中的荒诞，一方面揭示了现代西方社会的现实，另一方面又流露出浓厚的悲观宿命色彩。 其实，荒诞还可以抽象到一个更高、更普遍的层面。 三、荒诞又是一种哲学拷问 文学上的荒诞引起人们哲学上对这个社会的反思。 从哲学上看，荒诞正是起源于人对生命与生存意义的怀疑与追问。 荒诞的实质是世界的不合理性与人所追求的合理性之间的冲突。——法国哲学家加缪 当生活于常规之中的人对生存状态提出疑问，荒诞就开始显现，人由此而面对荒诞、进入荒诞。 荒诞带有喜剧和悲剧的色彩 荒诞是一种喜剧。 荒诞是一种悲剧。 荒诞所具有的喜剧性 从形式上看，荒诞与喜剧相似，荒诞具有可笑性。 荒诞里面包含着滑稽、丑陋、不合情理、不合常规。 荒诞所具有的悲剧性 荒诞令人深思，令人苦痛。 荒诞传达出一种更深沉的的不可言说的悲，荒诞就是丢掉了本真、意义、目的。 结论 荒诞的本意是不合情理与不和谐。 其形式是怪诞、变形。 其内容是荒谬不真。 荒诞的本质是虚无。 荒诞就是一本正经地做一件没有意义的事情。 第六节平庸 一、平庸、庸俗、中庸 庸俗是偏于行为和道德方面的。 中庸是偏于处世方面的。 平庸是偏于精神方面的。连接着庸俗和中庸。 平庸：平者，没有高度；庸者，庸俗、常见。 平庸是精神的俗气。 平庸没有高度、缺乏深度。 平庸求稳，不思进取，遵循惯常的逻辑 平庸是精神上的从众从俗和不能自我超越，它具有极强的精神上的优越感和极强的指向性，它醉心于浅薄无聊的事物 。 找不到文化，平庸就把标语、口号当作文化。 找不到政绩，平庸会把形式主义当作政绩。 平庸又是一种恶 平庸是不讲公理判断的。平庸使正义不能得到伸张。平庸者一旦占据一个位子，就会玩弄他的小把戏，使好人受气。 * *