0884刘涛：清华简《楚居》 - 复旦大学出土文献与古文字研究中心.doc

清华简《楚居》中所见巫风考　　 （首发）　　　　　　山”考　　 清华简《楚居》简1有说：　 季（連）初降於山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。　 关于“降”，清华简整理者认为特指神的降临。[1]其说至确。但真是有神降临么？当然不是。那么这“神的降临”应该怎么解释呢？我们认为当从中国古代巫风习俗的角度进行阐述。　　　[2]关于巫的一般性质，《国语·楚语下》中的记载对我们有极大的启发意义：　 　　　　　　　　　[3?我们考察甲骨卜辞里的“降”字，左面从阜，示山陵，右面是足迹，自上向下走来，而卜辞金文中的“陟”字，左面仍是山丘，右面的足迹自下向上走。这就是巫术上陟降意义的由来。所以，大山也就成为巫师行巫术降神或陟神必备的工具和手段之一。在一定程度上说，巫与大山有着十分紧密的联系，故在《山海经》[??中有记载曰：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　山”的季连当与中国古代能够沟通天地的巫有关，与其这样说，不妨说季连就是大巫。李学勤先生也指出：“《楚居》中的季连，看简文讲他降于山，句例与《国语·周语上》‘昔夏之兴也，融（祝融）降于崇山’相类，足见季连是有神性的。”[5]　　　[6?　 综上所述，我们可以说，作为颛顼后代的季连[7]一定也是集大巫和政治领袖双重身份于一身的人物，他可以通过陟降大山来沟通天地。因此，清华简《楚居》中说：“季连初降於山。”同时，清华简整理者又指出，山疑即騩山。又《山海经·西山经》有云：“（三危之山）又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之。”郭璞注曰：“耆童，老童，颛顼之子。”李学勤先生认为，这正是与楚国先祖传说有关的地方。[8?姜亮夫先生曾经一语中的地指出：“盖古酋长大君，皆宅高山而居，因以自高山而行下，在原始宗教信仰，以为大酋与天通，故凡自天下者，皆曰降，与陟为对举字。”[9?　 总之，我们只有在盛行于中国古代的巫风习俗这一大背景下，把季连看成一个集巫师和政治领袖双重身份于一身的人物，才能够理解“季连初降于山”的真正内涵。　　　（徙）於京宗，爰（得）妣，……乃妻之，生侸（叔）、麗季。麗不從行，渭（潰）自（脅）出，妣賓于天，（巫）（并）賅（該）亓（其）（脅）以楚，氐（抵）今曰楚人。　　　，在上博简《容成氏》一六号简中读为“疠”。从，顺。，读为“胁”。　 笔者认为，清华简整理者关于“丽不从行，溃自胁出”句中之“溃”字的注释还有可商之处。整理者引用《史记·楚世家》中“陆终生子六人，坼剖而产焉”和《世本》中“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕而不育，三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉”的记载，认为“溃”，义与坼、剖等近。这种说法其实欠妥。因为，一方面，《史记·楚世家》和《世本》中记载陆终生六子时所用的“剖”和“启”都是及物动词。同时，关于“坼”字，《诗经·大雅·生民》有云：“不坼不副，无灾无害。”方玉润《诗经原始》曰：“坼副，皆裂也”，很明显，“坼”字有“裂”义。然而，“溃”则为不及物动词和名词。所以，在“溃自胁出”一句中将“溃”释为“坼”或“剖”很难讲通；另一方面，通读“丽不从行，溃自胁出，妣疠宾于天，巫并该其胁以楚，抵今曰楚人”整句，笔者认为其主旨在于通过描述丽季出生的不平凡，来为楚人何以称为“楚人”寻找原因，也就是说丽季出生的不平凡当与楚人得名“楚人”有关系，再进一步说，必须有因果关系。假如“溃”字像清华简整理者注释的那样，则下文“巫并该其胁以楚”中的“其”，毫无疑问，指的就是妣疠，这样，楚人的得名与丽季就没有任何关系。因之，我们认为“溃”字不当释为“坼”或“剖”义，当释为“溃烂”之义较合适，则“巫并该其胁以楚”句中的“其”当指丽季。[10]详见下文论证。　 “宾于天”，清华简整理者释为“上为天地之宾。”[???于此，我们会很自然地联想到传世文献中夏后开（启）这一人物。《山海经·大荒西经》中有记载曰：　　 　　 开上三嫔　　　　　　嫔嫔[12?闻一多先生所说至确。其中，“商”字，学术界公认为乃“帝”字之误。又因为“宾”与“宗”同意，而“宗”又为从“示”之字，“古来凡神事之字大抵从示”。[13?因此，我们可以认为，《山海经·大荒西经》、《天问》中关于启“嫔[14?同时，张光直先生认为：“祭祀与巫术在形式上无显著之别。”[15?这也可为“宾”与巫术有关添一旁证。　　 综上，我们认为，清华简《楚居》中“妣疠宾于天”的“宾”也应当从这一角度解释为“请客”，即由于妣疠生产时，丽季不顺产并且他的胁部出现了溃烂，因此，妣疠组织进行祭天祀地的巫术活动，以祈求丽季能够平安无事。当然，在这一巫术活动中，妣疠可能只是参与，其实际操作者当为专任的巫师。此外，从民族起源及迁徙的角度来说，楚族与夏族为亲族，同出于黄帝。[16?因此，我们推测，楚族与夏族所同有的这种“宾于天”的巫术活动当有其共同来源。　 另，简