明清时期徽州宗族祠堂地控制功能.PDFVIP

中国社会经济史研究 二 ○○七年第一期 明清时期徽州宗族祠堂的控制功能 　陈　瑞 (安徽省社会科学院　历史所 ,安徽 　合肥 　230053) [内容提要 ]明清时期徽州宗族祠堂所发挥的族内控制功能有 日益强化的趋势 。主要体现为 :第一 , 通过祠堂祭祀仪式的举行及相关祭祀制度的执行 , 以融洽宗盟 、收拢人心 、增强宗族凝聚力 ,进而实现尊 祖敬宗 、合族收族 、控制族人的目的;第二 ,通过祠堂为舞台进行族内教化和普法宣传活动 ,实施宗族内 部控制 ;第三 ,通过祠堂执法实施对族人的硬性控制 ;第四 ,族 内纠纷调解 、统一族人意志以按时缴纳赋 税 、族内赈济等其他控制功能的实施也多以祠堂为中心 ,在祠堂内进行 ;第五 , 围绕宗族祠堂管理进行族 内控制 。以社会控制为视角研究徽州宗族祠堂及其功能 ,可能是深化对徽州宗族所扮演的社会管理者 角色认识的新路径之一 。 [关键词 ]徽州 ;宗族祠堂 ;族内控制 ;社会功能 [中图分类号 ] K248; K249　　　　　[文献标识码 ]A [文章编号 ] 1000422x (2007) 0 10054 10 祠堂是明清时期徽州宗族内部最重要的物质设施之一 ,是徽州宗族用以实施族内统治的重要 场所 。本文拟以社会控制为视角 ,对明清时期徽州宗族祠堂的控制功能作一讨论 ,不妥之处 ,敬请 方家指正 。 一 、明清时期徽州宗族祠堂的发展 祠堂及其相关制度的高度发达是明清时期徽州宗族社会最重要的特征之一 。徽州宗族祠堂的 创建 ,早在宋代即已开始 ,但属于个别现象 , 尚未形成为一种社会风气和社会现象 。明代中期以后 , 受嘉靖朝国家政权改革民间祭祖礼制的驱动 、徽州宗族 自身社会经济发展变迁所引发的各种挑战 的影响 ,加上宗族商人巨额商业利润的投资 ,徽州宗族社会掀起大规模兴建祠堂的热潮 , 以实现对 ① 宗族社会内部秩序的调整与控制 。明代 “徽州宗祠的数量之多、规模之大 ,在全国位居首位 ” ,成 为当时全国祠堂最发达的地区。明清时期 ,徽州境内宗族祠堂更是全面发展 ,数量激增 ,形成祠堂 ② 林立 、祠宇相望的社会现象 。徽州方志与族谱对此也有较多的记载与描述 : ③ 在歙县境内, “吾乡聚族而居 ,居必有祠 ,而大宗祠必建于始迁之族 。” 在休宁境内, “宗各有祠 ,祀其先祖 ,举宗为时而祭 ,疏者岁再举 、三举 ,数者岁四、五 、六举 ,盖 ④ 报祖功 ,洽宗盟 ,有萃涣之义焉 。” ⑤ 在婺源境内, “若夫鸠族而居 ,必构祠堂以奉先 ,不忘其祖 ,不涣其宗 ,俗之近厚有以也夫 。” ⑥ 在祁门境内, “宗祠祀祖先 ,聚族姓 ,甚厚俗也 。” “祠宇 ,古宗庙也 ,世族有之 。徽俗严门第 ,今 ⑦ 稍凌彝 ,跋扈跳梁小加大矣 ,故慎之 。” 在黟县境内, “族敦会聚之义 ,一姓多者千余丁 ,少者百有余数 ,家崇宗祀 ,木主列于祠堂 。值 ⑧ 岁时吉凶大事 ,不论贵贱贫富 ,集众子孙广备牲醴 ,得以展其孝敬 。” 在绩溪境内, “家多故旧, 自唐宋来数百年世系比比皆是 ,重宗义 ,讲世好 ,上下六亲之施 ,村落 家构祠宇 ,岁时俎豆其间。”“邑中大族有宗祠 ,有香火堂 ,岁时伏腊 、生忌荐新皆在香火堂 。宗祠