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中国古代文学作品选读12：阮籍《咏怀》 章会垠 阮籍《咏怀》其一 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。 夜中不能寐 首句“夜中不能寐”言说了什么？ 与白昼相对的“夜中”，显然是个象征，意指“世界的价值沦丧状态”，借用海德格尔的语汇，就是“已趋夜半的世界之夜”。（《诗?语言·思》p.82 ）“夜”的特点是黑暗与孤寂：人们在沉睡，大地在沉睡。 夜的黑暗喻指时代的黑暗和人生的黑暗，这密切关联着的双重黑暗造成诗人的孤寂。 名士少有全者 史称“籍本有济世志，属魏晋易代之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”。（《晋书·阮籍传》） 时代黑暗与诗人孤寂的根源在于“人们”的沉睡，当人们沉睡之时，大地也随之一起沉落。 夜中不能寐 然而此刻诗人却“不能寐”——阮籍作为诗人的职守已然觉醒。 寐，意指意识层次的低下和主体精神的障蔽。 人们在存在的深渊里，在时代与人生的黑暗中，“日出而作、日没而息”，出生，活着，然后死去， 从来不曾追问诸如存在的意义、生命的价值等玄学问题——里尔克称之为“夜间的人们”： 比较：里尔克《夜间的人们》 在他们的被灯光照得发黄的额上， 被放逐了所有的思想。 他们眼光里闪着酒意， 胳膊上悬垂着沉重的手势， 使他们在谈话时 能够了解彼此。 他们同时说道：我，我， 那意思却是：任何一人。 ——《夜间的人们》 夜中不能寐 夜中不能寐 阮籍《通老论》谓：“三皇依道，五帝依德，三王施仁，五霸行义，强国任智：盖优劣之异，薄厚之降也。” 这是对老子即已开始的文化批判的继承。《道德经·论德》：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也”。 夜中不能寐 道的失落过程，也就是世界的沉沦过程。置身于虚伪名教盛行的魏晋易代之际，玄学家们倡导“越名教而任自然”，不仅具有现实政治的抗议精神，更表现出以自然之道拯救历史与民心的悲愿。 所以“不能寐”还意味着诗人意识到自己的使命，这就是用诗歌来敞开夜的黑暗， 同时如先知般“去注视、去吟唱那远逝诸神的踪迹” ，吁求并守护那救渡大地的神性之光（道）。 起坐弹鸣琴 请听，那如风的歌声已在大地上轰然奏响—— 起坐弹鸣琴 《晋书·阮籍传》谓籍“能啸，善弹琴”，且其《乐论》之作，显示出诗人对于音乐作为“天地之和”——“自然之道”（参见《礼记·乐记》和阮籍《乐论》）的体现这一本质有着深刻的体认。 现在诗人由“躺下”而“起坐”，由沉睡而觉醒，于是，我们听到那激越的音调，高亢的旋律（“鸣”）在大地之上、天空之下、暗夜之中回荡——这是诗人的倾诉？哀告？亦或祈盼？ 起坐弹鸣琴 从“不能寐”的觉醒到“弹鸣琴”的吁求，我们发现由“夜中”—“已趋夜半的世界之夜”—所象喻的时代与人生的黑暗，非但没有使诗人如其所批判的“礼法之士”，就此沉沦， 反而造就了一位“其外坦荡而内淳至”（《晋书·阮籍传》）、“不俟于人而师友造化”的“至人”。 这位至人“成命世之美，希达节之度，得意忘言，寻妙于万物之始，穷理尽性，研几于幽明之极”, 并以此与世俗礼法社会决裂，从而追寻并守护那在流俗社会失落已久的神圣价值—《咏怀》、《乐论》、《通易论》、《达庄论》、《通老论》、《大人先生传》等等由是而作。 参读：《我爱我生命中的晦冥时刻》 这使我们想起里克尔的诗句： 我爱我生命中的晦冥时刻， 它使我的知觉更加深沉； 象批阅旧日的信札，我发现 我那平庸的生命已然逝去， 已如传说一样久远，无形。 我从中得到了省悟，有了新的 空间，去实现第二次永恒的生命 有时，我象坟头的一棵树 树叶繁茂，在风中沙沙作响， 用温暖的根须拥抱那逝去的 少年；他曾在悲哀和歌声中 将梦失落，如今我正完成着 他的梦想 ——《我爱我生命中的晦冥时刻》 起坐弹鸣琴 阮籍曾深情地回忆道： “昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期”（《咏怀》15）（闵：闵子骞） 这是诗人少年时期的济世之梦，但如今却在他“生命的晦冥时刻”无奈地失落。 起坐弹鸣琴 然而，正是这种失落使诗人的知觉“更加深沉”、敏锐，他从中“省悟”到少年济世之梦赖以建立的基础，一种广大、深厚超越意识的根基—— “《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。”（《通老论》） 这种省悟使诗人立足于更加坚实的生命根基，从而获得了对抗世俗礼法的力量，超出了“平庸的生命”，探触并实践那“永恒的生命”。 《黑暗啊，我的本原》 在阮籍的生命中，一种源始的强大的宇宙性的生命与力量（道）在苏醒。里尔克的下列诗行也正是阮籍灵魂的歌唱： 黑暗啊，我的本原， 我爱你胜过爱火焰 火焰在一个圈子里 发光，因此给世界加上了 界限，出了圈子 谁还知道有火焰。 《