配戴武士刀的酷儿试论渡濑悠宇樱狩り的性别书写-东吴大学图书馆.pdf

配戴武士刀的酷兒 試論渡瀨悠宇《櫻狩り》的性別書寫 楊宗錦 摘要 渡瀨悠宇的《櫻狩》以「男人間的同性之愛」為主題的漫畫，描述在大正九 年(1920 年) ，三位主角─ 田神正崇、齋木蒼磨、齋木櫻子彼此的互動推演故事走 向，其格局有別於部分一般女性向的書籍中專注在男同性戀者情愛的糾葛，而是 充斥對於性別與情慾的顛覆性描寫，筆者嘗試探究其書寫的內容以及背後文化意 涵，同時揭櫫隱藏於文本中對日本古代男同性情欲文化的挪用，認定其人物形 象、故事情節體現「酷兒理論」的觀點，意即無法用歸屬、標籤於任何性傾向、 某性戀，並且展現「性別」非天生造就，而是經由後天的模仿，呼應女性主義學 者Judith Butler 「性別操演」的理論，此外，本文也認定作者是以日本獨特男色 風尚「眾道」的角度書寫主角間彼此感情的流動，並且這個運用恰好打破曲解的 現代本位主義，與酷兒的不被男同性戀標籤的觀點接連在一起。 關鍵字：櫻狩、性別、酷兒理論、眾道  東吳大學中國文學系碩士班三年級生 36 壹 、前言 1994 年，一個隨性的繪製與發想如胎兒般在母親體內逐漸成形，但卻因故 擱置，直到八年後的七月，胎兒終於再次茁壯，歷經對主角的重新構思、背景資 料的蒐集、分境的安排，以及劇情的架構，最終以《櫻狩》之名，於2007 年在 《凜花》雜誌創刊號開始為期三年的連載，期間便用「愛憎の深淵に迫る、大 正浪漫幻想譚」為宣傳標語，以一年一本單行本的方式，陸續出版上、中、下集， 12016 年繪製新的封面並縮小書本尺寸，一樣以上、中、下三集銷售。故事以「男 2 人間的同性之愛」為主題 ，描述在大正九年(1920 年) ，十七歲的田神正崇為了 考上一高，一邊補習，一邊在華族-齋木侯爵家擔任書生，開啟其走後來向狂亂 的命運。故事情節有別於時下主流異性戀思維，聚焦角色中同性情欲的流動，尤 其是以三位主角：田神正崇、齋木蒼磨、齋木櫻子的互動推演故事的走向，其格 局有別於部分一般女性向的書籍中專注在男同性戀者情愛的糾葛，而是充斥對於 性別與情慾的顛覆性描寫，筆者嘗試探討其書寫的方式以及背後文化意涵，揭櫫 隱藏於文本中對日本古代男同性情欲文化的挪用。 所謂「配戴武士刀的酷兒」，意指以「酷兒理論」與「眾道」兩個角度分別 論述《櫻狩》中的性別描寫，首先，筆者以為文本中對人物形象的敘述，以及情 欲的流動近似於現今性別研究對「酷兒」一詞的採用與討論，意即無法用「男同 性戀」歸屬、標籤故事中的角色，渡賴悠宇即在單行本下集的後記中言明兩位主 3 角之間的情愛「嚴格來講他們並不是同志…… 。」這種拒絕被劃入男同性戀的 想法正好體現酷兒理論與實踐的其中一個面向，那他們刻骨銘心的羈絆是什麼？ 雖然作者沒有確切言明，但卻有敘述，顯然運用、發揮日本古代獨特的「眾道」 文化為《櫻狩》故事中『愛』的書寫參考，換句話說，將日本從平安時期一直延 4 續到明治時期 ，武士道中武士與侍童間的同性情愛模式套用在神田正崇、齋木 5 蒼磨之間的感情，並且這個運用恰好打破曲解的現代本位主義 ，與酷兒的不被 男同性戀標籤的特性接連在一起，而作者又是怎麼運用的？筆者先就酷兒理論分 析來故事中人物的情欲取向與性別形象，再就日本深遠的眾道文化解讀兩位主角 1 渡賴悠宇、向日葵譯《櫻狩(上) ‧後記》，臺北，尖端出版社，2011 年，原書未標記頁碼。 2 渡賴悠宇 、向日葵譯《櫻狩( 中) ‧後記》，臺北，尖端出版社，2011 年，原書未標記頁碼。 3 渡賴悠宇、向日葵譯《櫻狩(下) ‧後記》，臺北，尖端出版社，2011 年，原書未標記頁碼。 4 喜多八著、符如詩譯《檯面下的BL 日本史》，台中，銘顧文化出版社，2013 年，頁6-7 。 5 所謂「曲解的現代本位主義」是由美國酷兒理論家Judith Marion Halbe