第五章 冷思数字艺术建构.docVIP

冷思数字艺术建构 中国传媒大学 高 鑫 贾秀清 内容摘要 网络是数字技术应用的最伟大成果，也最能体现数字技术的精神实质。数字技术的本性，正如同我们的网上体验：开放、自由、人本。 随着数字技术多种可能性的被理解与被掌握，数字艺术的诞生已呼之欲出。但是在中国，数字艺术的建构期适逢中国媒介制度的改革期，于之，这是机遇，但同时也是屏障：诸多针对传统媒介发展弊端的改革方药会被笼而统之地投诸其建构过程，甚至成为建构理念。 任何艺术形态的独立建构，虽然离不开它所依托的社会文化背景，但更离不开其本体发展的必然规律。本文即是在此背景下，试图探究数字艺术本性，进而思考其建构与发展的现实性原则。 Impersonalism of theorizing digital art ? abstract ? ?Internet is the greatest production in the application of digital technologies, which indicate thesubstance of the digital art. The essentiality of the digital art is just like our feeling on the internet: open, freedom and humanism. With the multifarious techniques being understood and applied, the digital art is vividly portrayed. However, in China, the period of theorizing the digital art meets the time of system innovation of medium. It’s an obstruction as well as an opportunity -- the plan that aims at the malpractice of the traditional medium would terribly effect theorizing of digital art. As to the theorizing of every conformation of art, the development of itself is more important than the culture on which it relies. This thesis tries to probe into the essence of the digital art, and explore its practical rule of theorizing and developing. 夜深人静，星星灯火使夜色更像穹窿，高高的、严密的将我们扣在其中。我们就这样被封存于一个世界但彼此时空隔离。从远古直到今天。 今天，就在这深夜，就在这严丝合缝的时空罩中，无数看不见的信息包、信息块在以超光速穿梭。我们的手指、我们的眼睛和耳朵、我们的心灵就这样通过键盘、通过显示屏、通过鼠标、通过摄像头、通过耳麦、通过调制解调器在遥远而亲密的接触。 我们终于可以生活在网上，虽然彼此分离但却息息相通。 我们每一个人既是TCP，又是IP，通过协议，我们以节点的方式链接起了一个真正自由的四通八达的世界。 我们自由的走在任意一条链路上，这是以前我们所在的世界里从来没有过的事情。节点链接节点，构成一个完全独属于人的世界。 从尼采发出“上帝死了”的声音起，人们就真正开始探讨、追寻上帝的踪迹。上帝是什么？用现代哲学的概念来理解他是一个支配中心的符号，支配着人们的行为和意识；用现在的数字技术概念来说，他就是世界惟一的一个终端，他操控和支配一切——决定我们的命运——每一个人都是被动的在者。酷爱欧洲大教堂的亨利·亚当斯早在20世纪初体验了工业革命的成果后写下了《亨利·亚当斯的教育》，其中有一章就叫做“发动机与童贞圣母”，认为进入工业社会以后支配人类行为和意识的根本力量应该是“发动机”，也就是科学技术。约翰?诺顿在他的《互联网——从神话到现实》一书中，以此为出发点提出了电子时代的上帝就是“互联网”，也就是数字技术。“互联网一旦启动就不可能停止”，我们不会再担忧“上帝会死”。“互联网”作为上帝，实质上是解构了世界的唯一支配核心——唯一终端，它使每一个人都有可能成为终端，成为支配力量，从而消解了世界的中心。而只有非中心化存在的上帝才可能获得永恒。互联网，也就