(一)文学和道德(中国的视野).ppt

艺术的道德意味 中西绘画中的女性形象 “同是女性形象创作，在西方的美术中，更倾向于对象的肉体美，而在中国的美术创作中，都更倾向于衣冠文明。在西方美术史上，裸体女性始终是美术创作中的主要形象，它们充分表现了女性肉体的曲线、质感和生命张力，甚至具有偏重肉感引起观者情欲的倾向。” 艺术的道德意味 包括着衣的女性，通过服饰，仍可以使观者明白地感觉到，衣饰里面包裹着的是一个有血有肉有温柔感的充满了鲜活生命力的肉体……这一对裸体美的欣赏可以追溯到古希腊。他们把人体看作是世界上最美丽的对象，认为‘美的精神必然寓于美的身体’。后来，达·芬奇经过精密的测量得出结论，认为人体的各部分之间都是整数的‘神圣比例’，因此而呈现为无与伦比的和谐之美。 艺术的道德意味 “而中国美术作品中的女性形象描写，则始终恪守‘君子好色而不淫’的原则，以衣冠文明为基本的表现形式。即便是晚明以后所出现的春宫图，也不敢堂而皇之地登上大雅的殿堂。 艺术的道德意味 郭若虚《图画见闻志》“论妇人形相” “历观古名士，画金童玉女及神仙星官，中有妇人形相者，貌虽端庄，神必清古，自有威重俨然之容，使人见则肃恭，有归仰之心。今之见者，但贵其姱丽之容，是取悦于众目，不达画之理趣也，观者察之。” 艺术的道德意味 正如西方人物画对肉体的描写，所发展起来的是素描的技巧，中国人物画对衣冠的描写，所发展起来的则线描的技巧，兰叶描、游丝描、琴弦描、铁线描、蚂蝗描、柳叶描等等，主要的功能正是用来表现衣饰，而不是用来表现肉体的。而一部中国女性题材的美术史，也正提供了中国服饰史的最形象的资料。 艺术的道德意味 “不同时代的美术作品，对于女性形象的描绘虽然表现为不同的服饰美，或宽博，或紧窄，或华丽，或清淡，但共同的一点，就是不管何种服饰，都不能让观者感觉到服饰内所包裹的是一个有着鲜活生命张力的肉体，以至于到了晚明的春宫图开始描绘裸体女性形象了，但她们的肉体还是那样的干瘪没有生命的张力。” 艺术的道德意味 林语堂：“中国画的最大成功，便是描写自然的山水画。……所惜在人物画方面，中国艺术是十分落后的，因为人体被当作自然界物体的点缀物。女性人体美的鉴赏，不可求之于中国绘画。顾恺之、仇十洲的仕女画所给予吾人的印象，不是她们的肉体的美感，而只是线条的波动的气势。照我看来，崇拜人体尤其崇拜女性人体美是西洋艺术卓绝的特色。中西艺术最显著的差异，在两方灵感之不同，这就是东方感受自然之灵感而西洋感受女性人体美之灵感。” 下一次阅读资料 朱光潜《文艺心理学》第七章 宋元明 判断之依据在内在的良知，而非外在的规范。 “凡意念之发，吾心之良知自知之。其善欤，惟吾心之良知自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之，是皆无所与于他人者。”（王阳明《大学问》） 宋元明 求是非于内心： “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录》中） 受王阳明良知说的影响，李贽提出了童心说。 清代 桐城派：义理、考据、词章 李渔：戏剧乃“药人寿之方，救苦弥灾之具。”“以之劝善、惩恶则可，以之欺善、作恶则不可。” 清代 《闲情偶寄·凡例》：“风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。然近日人情喜读闲书，畏听庄论，有心劝世者正告则不足，旁引曲譬则有余。是集也，纯以劝惩为心，而又不标劝惩之目，名曰《闲情偶寄》者，虑人目为庄论而避之也。” 清代 “劝惩之语，下半居多，前数帙俱谈风雅。正论不载于始而丽于终者，冀人由雅及庄，渐入渐深，而不觉其可畏也。劝惩之意，绝不明言，或假草木昆虫之微，或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告不足，旁引曲譬则有余也。实具婆心，非同客语，正人奇士，当共谅之。” 晚清民国 晚清民国时期关于审美与道德的看法可分三类：西化论、融合论和传统论。 （一）西化论 陈独秀《吾人之最后之觉悟》 “其足使吾人生活状态变迁而日趋觉悟之途者，其欧化之输入乎？” 晚清民国 “伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共赞同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。” 晚清民国 “自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。” 晚清民国 《新青年罪案之答辩书》 “要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，