(世说新语·任诞{节选}).pptVIP

《世说新语·任诞（节选）》 刘义庆 刘义庆（403－444），彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕的侄子，封临川王，官至尚书左仆射、中书令。 刘义庆为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。 “爱好文义。招聚文学之士，远近必至”。 终年42岁，谥为临川康王。 刘义庆著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。 刘义庆著作中，最著名的就是千古流传的《世说新语》。 《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。 鲁迅先生称它为“名士的教科书” 自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。 魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。这个时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。 “汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” ——宗白华《美学散步》 “从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。” (鲁迅《中国小说的历史变迁》) 魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》）的时代。在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。 三、关于《世说新语》 《世说新语》计有德行、言语、政事、文学等36门。 记述魏晋时期的士族阶层人物的轶事，展示出当时士族名流的生活方式和精神面貌。 志人小说的先驱和典范 此书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简炼，文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。 鲁迅先生评价《世说新语》“记言则玄远冷隽，记事则高筒瑰奇”。 三、关于《世说新语》 《世说新语》的艺术特征 《世说新语》有梁刘孝标注本。 现存最早的刊本是宋刊本。 通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。 焦点问题： 此文何以在简短的篇幅中塑造出传神的人物？ “魏晋风度”指的是一种什么样的精神气质？ 题解： 《任诞》篇共收录54则。 “ 任诞”为任性放纵之意。 魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林传》），始于竹林七贤。 本书所选篇为《痴竹为友》、 《雪夜访戴》、 《试为我一奏》。三篇采撷了王徽之生活的三个细节片段，生动地刻画出王徽之的清逸不俗之气。 四、文本内涵解析 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” 好竹：欣赏竹子、痴迷竹子，呼其为“君” —— 无物我界限 四、文本内涵解析 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 雪夜访戴：雪夜之美，触发访友之兴——兴之所至——乘兴而来，尽兴而归，不刻意造作 ——无功利色彩 三、文本内涵解析 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。 赏笛：对音乐之美的欣赏，无关地位，无关名利——与桓伊之交，未交一言，心意相通——有情调之美 四、文本内涵解析 王徽之形象的艺术魅力： 清逸不俗之气——超越功利，自由无拘、率真自然的生命本色 兴之所至，不计得失的超然旷达，透露着强烈的主体意识。 超凡脱俗的人生情趣——赏竹、赏雪、赏乐 五、文本风格分析 简洁、生动之美 选取生活中最具戏剧化的片段 遗貌取神的人物塑造手法 四、文本内涵解析 .“魏晋风度”—— 崇尚自然、超然物外、率真任诞而风流自赏的生活方式 魏晋风度的基本特征 自然的发现——山水灵动之致 情感的宣泄——内心涌动之情 玄谈（清谈）——不谈国是，不言民生，不谈