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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《大学》 中国文化史 导论（上） 中国文化史的定义 中国文化史，是中华民族在中国创造文化的历史，中国文化与外域文化的交互关系，也是题中应有之义。如果将中国文化史比喻为波澜壮阔、起伏跌宕的多幕戏剧，“中国”便是演出舞台，“中华民族”是演出主体，“文化”是演出内容。 如何研习中国文化史 我们研习中国文化史，应当了解舞台、主体和内容。“中国”、“民族”、“文化”、“文明”都是汉语古典词，然其在近现代都发生了深刻的内涵演变，这种演变正是文化的古今更革、中西交会的产物，诚如陈寅恪1936年在《致沈兼士》中所云：“凡解释一字，即是作一部文化史。”诠释“中国”、“文化”等语，进而考辨中国文化的生态环境、基本特性和历史分期，是研习中国文化史的入门之径。 本章主要内容 一、释“中国” 二、释“中华民族” 三、释“文化” 、“文明” 四、文化史的研究对象 一、释“中国” “中国”内涵的流变 古人心目中的世界 古人对文化中心的认识 “中国”疆域的变化 “中国”国名的演变 “中国”国体概念的出现 近代意义的“中国” “中国”内涵的流变 “中国”内涵经历了曲折的流变：从古代的天下中心义，演为近代的与世界列邦并存的民族国家之名。 中国之“中” ，甲骨文、金文▇像“有旒之旆”（有飘饰的旗帜），士众围绕“中”（旗帜）以听命，故“中”又引义为空间上的中央，谓左右之间，或四方之内核；又申发为文化或政治上的枢机、轴心地带，所谓“当轴处中” 。 中国之“国”，指城邑。引申为武装保卫的天子之都，以及诸侯辖区、城中、郊内等义。 综论之，“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央;“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。 “中国”初义是“中央之城” ，即周天子所居京师（首都），与“四方”对称，初义京师的“中国”又有多种引申。 一如诸夏列邦； 二如国境之内； 三如中等之国； 四如中央之国，等等。 使用频率最高的，是与“四夷”对称的诸夏义的“中国”。 禹迹图 〔图１－１，禹迹图。石碑上方偏左处刻有“禹迹图，每方折地百里，禹贡山川名，古今州郡名，古今山水地名，阜昌七年四月刻石”字样，可知此图绘于刘豫阜昌七年（即南宋绍兴六年，公元1136年），比例尺约为1：500万。这是中国最早采用“计里画方”（以方格网络按比例放大）之法绘制的地图。制图区域范围北到河套，南到琼崖，着重表示水系，绘出有名称的河流近80条。现藏于陕西省碑林博物馆。〕 “中国”的空间变化 商周时期：“中国” 是以王城（或称王畿）为核心，以五服（甸、侯、宾、要、荒）或九服（侯、男、甸、采、卫、蛮、夷、镇、藩）为外缘的方形领域。 春秋时期：“中国”约包含黄河中下游及淮河流域，秦、楚、吴、越等尚不在其内。 战国晚期： “中国”已包含秦、楚、吴、越等地，七国均纳入“中国”范围 。 秦一统天下后：“中国”范围更扩展至长城以南、临洮（今甘肃）以东的广大区间。 汉唐以降：“中国”的涵盖范围在空间上又有所拓宽。 晚周以降，“中国”一词还从地理中心、政治中心含义派生出文化中心含义。 战国时赵公子成的论述颇有代表性： “中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。” 文化中心：“中国”与“夷狄”的关系 古人还意识到文化中心是可以转移的，故“中国”与“夷狄”往往发生互换，——“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。” 王夫之在《读通鉴论》、《思问录》中认为，唐以来先进的中原渐趋衰落，蛮荒的南方迎头赶上的事实，证明华夷可以变易，“中国”地位的取得与保有，并非天造地设，而是依文化先进区不断流变而有所迁衍。 中国疆域的变化 秦汉帝国建立后，“中国”领域放大，包括东南至于海、西北达于流沙的朝廷管辖的广阔区间。 清乾隆二十四年（1759）大体奠定中国疆域范围：北起萨彦岭，南至南海诸岛，西起帕米尔高原，东极库页岛，约1260万平方公里。 19世纪中叶以后，西东列强攫取中国大片领土，由于中国人民的英勇抵抗，使领土避免更大损失。今日中国面积960万平方公里，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第三位。 中国国名的演变 我国古代多以朝代做国名。 如汉代称“汉”、“大汉” ，唐代称“唐国” 、“大唐” ，清代称“清国” 、“大清” 。 外人也往往以我国历史上强盛的王朝相称。如秦、汉、唐。 日本长期称中国人为“秦人”，称中国为“汉土” 、“唐土” ，江户时称中国人为“明人”、“清人” 。此外，印度称中国为“支那” ，意谓“文物之国” ；希腊、罗马称中国为“赛里丝” ，意谓“丝国”。 以“中国”为非正式的国名，与异域外邦相对称，首见于《史记·大宛传》