红楼梦简论.pptVIP

社会学研究范式的主要内涵与特点是抛开新红学的“自传说”与考据方法，重点从社会学的视角，以意义阐 释的方法，揭示《红楼梦》的社会历史政治内涵，在认 定《红楼梦》为反封建的现实主义杰作的前提下展开对《红楼梦》思想艺术的研究。在此统率下，逐步形成了 一系列核心概念，诸如人民性、阶级性、现实主义、典 型环境中的典型性格，等等，使这一新范式更具系统性。 尤其是文化研究大行其道，率先踏入《红楼梦》研究的建筑、疾病、服饰等领域，试图综合不同人文社会学科的方法，以及用统计学、心理学、比较文学、病理学、电脑、电视等种种方法和媒体进行研究，对红学发展的可能性，做出全面尝试。……当然，各个时期的代表思潮只是这个时期新生的有代表性，却并不是唯一的研究方式，是代表而非涵盖。而且，每种思潮并非相隔一段时期后就昙花一现销声匿迹，在上个相关时期过去之后，影响这个时期的思潮会在下个时期继续延续，只是不再占据如上个时期那样显赫和主导地位，而是让于新兴思潮退居次要角色，或者经过变形与结合而与时共进在新的时期焕发出新的生命力。” 四、红学六十年学术范式演变的启示 （一）红学六十年学术范式演变的启示 1.由单一化走向多元化是红学研究学术范式演变的总体趋向 （1）大陆前期的红学研究以“社会学—政治学”范式为主导，后期红学研究则在社会学范式的基础上，逐步恢复了考据学范式，同时又相继兴起了文艺美学、文化学、叙事学、比较文学研究等多元学术范式。 （2）港台的红学研究也是在文献考证与文本研究并重基础上充分吸收西方文艺理论而走向多元化的学术范式。 2.时代精神的综合作用是红学研究学术范式演变的核心动力 （1）50年代社会学研究学术范式的最初确立，是为了适应以马克思主义为指导的社会主义意识形态建立的迫切需要，是为了强调和强化以马克思主义为指导的核心地位。 （2）60年代后由社会学走向政治学红学研究，以至沦为政治斗争的工具，即是由于当时被扭曲的左倾与僵化的时代精神影响所致。 （3）“文革”结束后，红学研究进入了一个深刻反思和拨乱反正的新阶段，人们开始重新思考学术与政治的关系，并且重新关注人自身的正当合理的需求。 （4）80年代初美学思潮作为一种对过去“美”的缺失的矫正与补偿而首先勃兴，成为学术研究新方法的急先锋。 （5）80年代中后期文化学研究学术范式的兴起，凝聚着研究主体对传统与现代、民族性与世界性、本土文化与外来文化的相互纠缠、激烈碰撞后的深切思考，是研究主体对古今中外文化扬弃后的自觉采纳。 （6）90年代的“人文精神”大讨论和“回归文本”学术呼声，又促使了红学研究由“外”向“内”的初步转型，此后，学界开始广泛关注《红楼梦》的文本本身，并在西方叙事学理论的导引下促发了叙事学的学术范式的兴盛与转型。 （7）港台红学学术范式的演变也是与时代精神变化密不可分的，但相对于大陆偏重于时代的政治导向来说，他们更多的是与不同时代的学术精神的变化相契合。 3．外来文艺与文化理论的借鉴与运用是红学研究学术范式演变的学理依据 （1）前期红学研究的社会学范式的学理依据主要是苏联的文艺理论。新中国成立之初，苏联大量的文艺理论被翻译到中国来，苏联一些文艺学研究专家如毕达可夫还被邀请到中国讲学，这极大地促使了苏联文艺理论在新中国的传播与发展，为新中国的学术以及红学研究的社会学范式的建立奠定了理论基础。 （2）后期的红学研究学术范式出现了新的演变和转型，其理论依据也由取之于苏联转向了西方的文艺与文化理论，诸多西方新理论、新方法——包括文艺美学、心理批评、神话—原型批评、文化学、接受美学、比较文学、叙事学、形式主义批评等，都趁着改革开放之潮涌进了中国，大开了国内研究者的眼界，为新时期红学研究各种新学术范式的建立提供了理论支撑。 （3）台港红学研究虽然与大陆红学研究的联系经历了由分到合的过程，但港台红学研究学术范式的建立，同样也是充分吸取了西方文艺与文化理论，尤其是以比较文学和比较文化理论作为学术范式建立的理论借鉴。 （4）外来文艺与文化理论的借鉴与运用的具体路径： 一是从总体上来看，作为大陆红学研究的学术范式建立的学理依据，外来理论经历了由最初的苏联文艺理论的单一化到改革开放后西方文艺与文化理论的多元化的发展历程； 二是改革开放后大陆的外来理论输入经历了由最初的港台中转的间接输入到后来西方理论翻译的直接输入，因此港台的红学研究理论和学术范式对于促进大陆红学研究范式的转型具有重要的引导和中转作用。 4.学术创新需要是激发红学研究学术范式演变的内在要求 （1）