中国吉祥文化的起源第一讲“吉”与“祥”.ppt

中国吉祥文化的当代价值 开物成务 与时偕行 北京师范大学中国易学文化研究院 2014年9月29日 * 张 涛 教授 北京师范大学中国易学文化研究院 谈谈中国传统吉祥文化 第一讲 中国吉祥文化的起源 第二讲 中国吉祥文化的易学背景 第三讲 中国吉祥文化的内涵 第四讲 中国吉祥文化的当代价值 大 纲 乾：元，亨，利，貞。 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。 用九，見群龍无首，吉。 中国吉祥文化的起源 第一讲 “吉”与“祥” 吉：上部分为斧象征权力、君王；下部分为口强调言语。愿意为王者对天地神灵的赞颂。 祥：左部为羊为祭品；右部为天（一横为指示符号代表天，一竖为指事符号代表垂直朝天的方向。）原意为用羊羔献祭于上天，以求安顺。 “吉”与“祥” 《周易·系辞上》：“吉，无不利”。 《说文》：“吉，善也。从士口。” 《释名·释言语》：“吉，实也，有善实也。” 《说文》：“祥，福也。从示，羊声。” 《尔雅·释诂》：“祥，善也”；“祥者，福之先者也。” 中国吉祥文化的易学背景 第二讲 “变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。” ——《周易·系辞下》 《易经》与吉祥文化 在天地间所有变化的事物存在于人的言语当中。有吉祥的事到来，必定先有些吉利的征兆，这种征兆可以从事物发生的现象来观察，同时了解整个的过程。 《易经》与吉祥文化 《易经》为六经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现。 易学在其演变和发展过程中，与中国吉祥文化也发生了不解之缘。千百年来，尽管在许多场合“百姓日用而不知”，但易学通过吉祥文化这一形式，浸透于社会生活的各个领域，融入到中华民族人文心理和价值观念之中。乃至在现代社会，仍具有巨大的生命力、表现力和影响力。 人更三圣 世历三古 “人更三圣，事历三古” 伏 羲 周 文 王 孔 子 乾 三 连，坤 六 断； 震 仰 盂，艮 覆 碗； 离 中 虚，坎 中 满； 兑 上 缺，巽 下 断。 乾：天，健。坤：地，顺。 震：雷，动。巽，风，入。 坎：水，陷。离：火，丽。 艮：山，止。兑：泽，说。 乾父坤母与其余六卦 既济 未济 乾 坤 泰 否 一阴一阳之谓道 后天八卦 后天八卦 先天八卦 五行生克 五行 五脏 五常 五色 五味 季节 方位 木 肝 仁 青 酸 春 东 火 心 礼 赤 苦 夏 南 土 脾 信 黄 甘 长夏 中 金 肺 义 白 辛 秋 西 水 肾 智 黑 咸 冬 北 中国吉祥文化的内涵 第三讲 中国吉祥文化的核心内容 “五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” ——《尚书·洪范》 “五福”是中国吉祥文化的核心内容，是彼此关联而又各具特色的祥瑞主题。后世五福指：福、禄、寿、喜、财。 物体吉祥 行为吉祥 语言吉祥 数字吉祥 中国吉祥文化的内涵 《周易》的天人合一理论是构成中国吉祥文化天道观的基础。 中国吉祥文化的内涵 与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 ——《周易·乾卦·文言》 物体吉祥 道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相亲，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 ——《周易·系词下》 “物”之存在与驳杂决定着吉凶变化，因此，为控制这一变化，获取“福善”，吉祥物就得到了普遍的运用。 物：包括动物、植物、无机物等一切有吉祥文化含义的物体。 物体吉祥 行为吉祥 以风俗习惯或行为方式来体现吉祥文化的内涵。 语言吉祥 在特定场合中所说的祝颂性词汇 数字吉祥 “是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。 ——《周易·系辞上》 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。