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中华古典精华文库 司 马 法 司马法 ·1· 目录 仁本第一……………………………………………………001 天子之义第二………………………………………………003 定爵第三……………………………………………………006 严位第四……………………………………………………009 用众第五……………………………………………………011 司马法 ·1· 仁本第一 古者，以仁为本以义治之之为正。正不获意则权。权出于 战，不出于中人，是故：杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民， 攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃， 勇见方， 信见信。 内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战 也。 战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因 凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大， 好战必亡；天下虽安，忘战必危。 天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵。 所以不忘战也。 古者：逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不 穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也； 争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终 知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古 之政也。 先王之治，顺天之道；设地之宜；官民之德；而正名治物； 立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣 德之治也。 其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。 巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，背德逆天之时， 而危有功之君，偏告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝，日 司马法 ·2· 月星辰，祷于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。然后冢 宰征师于诸侯曰 ：“某国为不道，征之。以某年月日，师至于 某国会天子正刑。” 冢宰与百官布令于军曰 ：“入罪人之地，无暴神祇，无行 田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器 械。见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之， 医药归之。” 既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。 王、伯之所以治诸侯者六：以土地形诸侯；以政令平诸侯； 以礼信亲诸侯；以材力说诸侯；以谋人维诸侯；以兵革服诸侯。 同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。 会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴 内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲 则正之；放弒其君则残之；犯令陵政则绝之；外内乱、禽兽行， 则灭之。 司马法 ·3· 天子之义第二 天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉 于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。 古之教民：必立贵贱之伦经，使不相陵；德义不相踰；材 技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。 古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。上贵不 伐之士，不伐之士，上之器也。若不伐则无求，无求则不争， 国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。 从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。 既致教其民，然后谨选而使之。事极修则官给矣。教极省 则民兴良矣。习惯成则民体俗矣。教化之至也。 古者，逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不及则难陷。 以礼为固， 以仁为胜。 既胜之后，其教可复，是以君子贵之 也。 有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民 先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃 而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃。故其兵 不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。夏赏 于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于