司马迁学术思想探源 历 史语言文学.pdfVIP

第 1 页 第一章 汉初世风与司马迁 的天人思想 司马迁撰写 《史记》的 目的是“究天人之际，通古今 之变，成一家之言”（司马迁 《报任少卿书》，引自 《汉书 司马迁传 》 ）。用今天 的眼光看 ，“成一家之 言 ”是在“通 古今之变”的基础上实现的，它的着眼点是 “究天人之 际”。问题是，司马迁为什么要在考察天人关系的基础 上“成一家之言 ”呢 ？ 其实，这一 问题不难 回答 。宗教神学的支撑点是强 调天的至上性，将一切可能发生的事情纳入到天命的范 围。为了强化 自身的统治，统治者需要 以宗教神学来证 实承天受命的合法性。春秋 以降，虽然出现了一些怀疑 天以及天命的言论，但总的格局是维护天的至上性。这 时，虽有人对天的至上性和意志性提出了质疑，却无法从 根本上动摇 已有的宗教神学秩序 。具体地讲，春秋战国 时期否定神的社会思潮发生在王室衰微的背景下，人们 对神的否定实际上是从怀疑周人的天命学说开始的。怀 疑或否定周人创立的天命学说，只表 明利用神权施行统 第 2 页 治的周王朝失去了往 日的威权，并不代表人们要从根本上否定宗 教神学的存在 。也就是说，宗教神学虽受到 了挑 战，但不能改变宗 教神学为普遍信仰的格局 。正是在这一背景下，邹衍发 明了五德 终始说，通过强调五行胜克（胜 ）完善 了新 的宗教神学体系 。为 了 修复周人德治理论上的缺陷，邹衍在承认天命 的基础上，将周人强 调 的德性发展为命定论 。进而言之 ，天命神圣既不可违背，同时又 有运数。五行配五德，社会运动按五行相克或相胜的术数原理终 始循环 。 这一理论成功地挽救了春秋战国以来所出现的宗教危机，其 精致的形态受到秦人的高度重视 。在宗教神学为基本信仰的背景 下，秦人要划清与周王朝的界线，既不能认 同周人 已有 的宗教神学 秩序 ，同时也不能否定宗教神学 的存在，在这种两难 的境地 中，选 择五德终始说便成了理所当然的事情。其实，五德终始说受到秦 人的青睐，不仅仅是因为五德终始说改造了旧有的神学理论结构， 更重要的是它为秦统一六 国提供了政治上的保障。在这场宗教改 革 的运动 中，秦人 以五德终始说推导天运，企图通过维护天的至上 性来争取六国民众的认可 。这一时期，旧有宗教神学体系的崩溃 并不代表人们 已完全地丧失了宗教神学方面的信仰，相反，更多的 社会群体还渴望建立新 的宗教神学秩序 。正是 因为看准 了这一 点，秦王朝在 向宗教神学回归的过程 中，才毫不犹豫地将邹衍的五 德终始说立为 国家宗教学说。 史称“汉袭秦制 ”，一是说汉代承袭秦代 的政治制度；二是说 汉代沿袭秦代 的宗教 。出现这种情况并不奇怪 ，一是刘邦建汉 ，没 有 自己的制度，需要参考秦代的政治制度；二是刘邦长期生活在 “信巫鬼 ，重淫祀 ”（班 固 《汉书 地理志下》 ）的楚地 ，出于文化上 的自觉或下意识，势必要关心宗教在政治中的作用。随着时间的 推移，在逐步革除秦代文化专制 的过程 中，汉代 出现了相对宽松 的 政治环境 ，乃至于不同的学说找到了自己的生存空间。这一时期 第 3 页 人们关心的话题有两个，一是天的至上性不容怀疑，必须加以维 护；二是天下需要安宁，需要 以秦为鉴，革除弊端 。这两个话题实 际上是天人关系构成的两个方面。对于那些 自觉地为新朝服务的 读书人来说，当他们发表 自己的政见时势必要从解构天人关系入 手 。本来，如果沿着汉高祖刘邦既定的思想路线走下去的话，汉代 有可能出现百家争鸣的局面，然而，自汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢 黜百家，独尊儒术 ”的建议后，汉代学术及政治遂纳入 了儒家的轨 道 。“独尊儒术 ”虽然消解 了汉代文化多元化 的可能性，然而却需 要将其他学说作为异端来加 以清算，在这一背景下，探究天人之间 的关系遂再度成为热门话题。 用今天的眼光