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论面具在影音艺术中的意义 摘要：面具是一种世界性的古老的文化现象，是一种具有丰富社会历史文化内涵的象征符号，它起源于原始巫教和图腾崇拜。面具是人们内心世界的一个象征，作为一种横遍全球纵观古今的重要文化现象，它以丰富的文化内涵和特殊的外在形式，为学术界所重视。一种横遍全球纵观古今的重要文化现象，它以丰富的文化内涵和特殊的外在形式，为学术界所重视。”。也就是说，早期的古希腊人并不想观赏具有独一无二个性的个人，无论这个主人公是普罗米修斯还是俄狄浦斯，戴面具的作用是要掩盖这些不同人的个体区别，使观众把这些悲剧主角都看作一个人，那就是酒神狄奥尼索斯。酒神狄奥尼索斯代表着所有悲剧主人公的共同性存在。俄罗斯伟大的思想家巴赫金也认为，面具的重要作用在于使人们忘记现实的区别而产生雷同化的幻觉。面具掩盖了人与人之间贫富、雅俗、高低贵贱——种种由权利与财富占有的不平等而产生的区别，只有掩盖了这种种差别，人与人才能在幻觉中同化，才能彼此完全平等的交往，人与人才能形成一种共同体的存在。从尼采与巴赫金对面具美学意义的论述中，我们可以知道，面具遮掩了表面的差异，使人与人达到了内在的相通、共通，面具——遮掩——相通性——观众的一体化联想有着较为密切的渊源关系。面具的表层作用是遮掩，内在作用是帮助人与人达成共通。由张艺谋导演执导的《千里走单骑》正是借用中国傩戏“脸谱”为切入点，实现人类情感的共通共融。 中国也有自己的面具文化，但与艺术联系最为密切，也最具民族文化特色的是中国戏曲的脸谱艺术，因而在这里我认为用“脸谱”来指代中国的面具文化较为合适。和西方的面具艺术比起来，中国戏曲脸谱艺术随着戏曲表现主义艺术的逐步成熟而获得了更大的发展。脸谱构图极具规律性，脸谱力图通过构图来表现任务的富有个性的类型特点。中国戏曲的脸谱形象大体有三种类型化表现形态：一种是用脸谱构图反映人物性格的忠厚或奸诈，例如关羽与曹操的脸谱迥然不同，所谓红脸的关羽，白脸的曹操，便是通过颜色映衬人物的性格；一种是用脸谱表现人物的表情，例如郝寿臣的姚刚脸谱，一对怒目紧皱，双眼大睁，太阳穴凹陷（牙关紧咬所致）……生灵活现的刻画出一个怒气冲冲、咬牙发怒的形象；第三种是艺术家对人物的审美体验转化为具体的脸谱形象，例如黄连的典韦、黑脸的许褚的脸谱设计，并没有遵循《三国演义》的任务形象描写，而是把艺术家对人物的道德评价、审美感受直接赋予在脸谱设计上。中国脸谱形象和中国戏曲的表现主义艺术追求紧密相关，脸谱构图可以直接告诉观众戏剧中人物的性格、心态等，因为人们的个性特点、表情特色等都是生活中类型化人物特色的进一步抽象化——这些在非表现主义艺术要力戒直接说出的东西。脸谱美学的意义正在于唤起观众对脸谱化人物形象建构的积极心理参与，对脸谱所表现的类型进行肯定或否定的认同。观众可以通过脸谱构图预测人物的未来，所谓“性格即命运”。脸谱所造成的这种半全知状态也会增加观众审美参与的紧张感。从而达到一种类似古希腊悲剧式的审美体验。对应面具的作用，可以把脸谱的作用总结为：表面作用是表现人物类型化，内在作用是使“现实人”对“脸谱人”进行某种认同。 可见，面具在古今中外的影音艺术作品中是极为常见的表现工具。通过面具我们可以更加深刻地了解作品意图表达的内涵，而面具本身在影音艺术中也有着重要意义。 三、面具在影音艺术中的意义 第一，面具作为一个遮蔽物，在舞台表现中起到了遮蔽和掩盖的作用。多数的影音作品中通过借助面具将某些东西隐藏，使人们忽略它的原型。这是面具在影音作品中的一个意义。 第二，在面具的遮蔽下，神秘感悄无声息的出现了，反而使人们更加关注面具下的那份真实。猎奇心理是促使面具在影音艺术中充分发挥作用的催化剂，因为陌生和神秘，从而增加了观者的兴趣，为影音艺术增强了表现力。使观者思考并挖掘作品究竟要表现什么，这就是面具在影音艺术中的另一个意义。《歌剧魅影》这部电影中的男主角就是一位戴着面具的神出鬼没于剧场的魅影。面具使得魅影将自己与世人隔离开来，目的是躲避世人惊惧鄙夷的目光 [德]尼采：《悲剧的诞生》，刘崎译，作家出版社，1986年，第58页。 参见[俄]巴赫金：《巴赫金全集》第六卷，河北教育出版社，1998年，第47页。 本文所指“脸谱”具有泛化意义，包括戏曲脸谱、变脸艺术的脸谱图案面具、模仿戏曲脸谱的傩戏面具等。 参见李孟明：《试论戏曲脸谱的意向营构与表情体验》，《南开大学学报》，2001年2期，第76页。 参考文献 [1][德]尼采：《悲剧的诞生》，刘崎译，作家出版社，1986年. [2] [俄]巴赫金：《巴赫金全集》，河北教育出版社，1998年. [3]李孟明：《试论戏曲脸谱的意向营构与表情体验》，《南开大学学报》，2001年2期. [4]秦勇：《脸谱：中国电影民族化的切入符号》，《影视艺术》，2006年.