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谈谈美学研究中“审美类型”与“美的类型”的分类方法------从张法《美学导论》第2版第四章谈起陈昌茂（青岛滨海学院商学院，山东青岛，266555）内容导读：美学研究从哪里开始？毫无疑问，应该从美感经验开始。所以，如何描述美感经验，就成了美学家面临的第一个问题。正是术语的不统一，导致美学家没有共同语言，使美学处于常识和玄学两个对立的状况。为了解决这一问题，近来重读张法先生的《美学导论》第2版，认为张法的分类是当前美学界比较成熟的，可以作为美学的专业词汇来推广使用。什么是“美的审美类型”？在张法以前，这个主题是美的范畴问题，是哲学思辨的范围。在《美学导论》中，“美的基本审美类型”成了审美现象学的范畴------美感如何分类？，从这里出发，我们终于可以为美感经验进行分类了。首先，我们把我们感性的面对的事件统一称为“美的对象”。其次，根据主体与“美的对象”的关系，可以把“美的对象”分为三类：第一类，主体与对象同构。主体的美感经验就表现为“美”，这是大多数没有学过美学的人靠先天的经验体验到的美。受对象的影响，这种美感又可以在分为三类：优美；壮美；典雅。讲到这里，大家知道，“美是相遇”。“此曲只应天上有，人间能得几回闻”就是这种状况。我们在日常生活所以经常感到乏味，就是被功利所压抑，审美现象很难发生。所以，“审美疲劳”一词是最不懂美学的人说出来的。那么，真正的审美从哪里开始呢？也就是说，按生活的常识，这些对象都不是“美”的，它是人的因为人的心灵把它作为美来审视，于是，它成为审美对象。第二类，主体小于对象。主体的美感经验就表现为“悲”。每个人都有对悲的心理体验，只不过在现实生活中，人们不习惯把它视为“美感经验”。在艺术领域，悲剧成为人们热衷的艺术形式，其美感经验得到体验。对悲的体验是无法逃避的，那么，让我们用审美的态度来对待。悲，可以分为四类：悲态；悲剧；崇高；荒诞。从人生来说，能自觉体验生活中的悲，并能走出“悲”，是美丽人生的重要结构。就拿“荒诞”来说，它是不悲的悲，当人体验到事件的荒诞时，他（她）可以包容一切，-----对悲的体验也是人的心智健全的需要。第三类，主体大于对象。这时美感经验表现为“笑”。主体感觉对象“不完善”、“乖讹”，于是笑了。这类美感经验统称为“喜”，又可以把喜分为：怪；丑；滑稽。人们在日常生活中，有时有自然表现出来的“喜”，但人们并不满足，于是，马戏团、相声、电视小品等形式出现了。那么，总结起来，美感经验可以分为三个大类-----美；悲；喜。然后，又可以分为十个小类：优美；壮美；典雅；悲态；悲剧；崇高；荒诞；怪；丑；滑稽。用这十个范畴，概括为现象学的10种类型，从此，我们可以用美学的专业词汇来谈美了：“这个沙漠太崇高了”，“这片草坪实在太优美了”，“这种事为什么如此荒诞啊”。审美类型分类是美学的奠基工程。唐末司空图把诗分为24品，这就是《诗品》对中国古典美学的贡献。张法把美感经验概括为10种，我认为基本上能满足当代人对美感经验的描述的需要。也就是说，当人们在审美体验中，能把这种体验归属这10种中的某一种，就可以说美学入门了。什么是“美的类型”？这个问题，张法也没有明明白白明-地说，但他强调“美是虚体”，只能在具体的感性实体上呈现出来------直觉形象离不开具体的实体。美学，只能体现为部门美学------以人的活动的性质来界定“是什么美”，人的所有活动领域，都可以产生美感，这是人的心灵的关照。人的活动可以分为“劳动”和“休闲”两大类-----那么，人类的美学就可以分为“劳动美学”和“休闲美学”两个大类。在劳动这个大类中，以四种产业的分类为基础，至少可以分为“农业美学”、“工业美学”、“服务美学”“创意美学”四种，-------如此下去，就出现了“环境美学”、技术美学“、“服装美学”--------在劳动中能产生美感妈？经验告诉我们是可以的。有人以此来否定康德《判断力批判》中的“非功利”“合目的而不带目的”的观点。这是一种误解。其实，人在劳动中，心灵的主要功能肯定是达到目的，但是，在通往目标的过程中，心灵不可能一直处于紧张状态，它必须有张有弛，张弛有度。所以，劳动创生美并没有否定康德，恰恰是对康德理论的丰富：美发生于心灵的非功利、超功利状态。“休闲美学”探讨人们的休闲状态下的审美经验，。正象劳动一样，休闲对人类的意义也很重要。现代人更是把休闲看成为一种人生意义。休闲美学就为人们提高休闲生生活质量，提供理论的依据和实践的指导。例如，旅游美学是休闲美学的一个部分，它就要弄清楚旅游美的发生机制，然后，用这些理论来指导旅游活动，提高人们的旅游生活质量，又好又快地发展旅游业。维特根斯坦说，“美是一个开放的家族”，那么，随着人类心灵的强大，会有更多的美纳入人类的审美活动，也就会有更多的“美的类型”。所以，今天我们最好在部门美学中