乌纱·龙袍·大堂：中国古代官场习俗 毛建华著.pdf

中华 民俗文化丛书编委会 主 编 ：李鉴踪 孙 旭 军 樊 雄 编 委 ：邹 　　泉 毛 建 华 杨 时 川 邱云 松 李 殿元 何 秉 忠 余 云华 刘黎明 周 靖 明 “五里不同风，十里不同俗”。中国历史悠久，国土辽阔， 民族众多，各地区、各民族殊风异俗，形形色色，蔚为大观 。 对于 中国民俗 ，古无专书记述 ，惟方志及古人著述 中略有 涉猎；尤其少数民族民俗，大多未见于著录。但古籍卷帙浩繁， 非人人所能尽读 ；民族如此之多，亦非人人所能实地考察 。而 了解中国民俗，小至立足社会，为人处事，达到人生奋斗 目标； 大至熟悉 国情 民情 ，移风易俗 ，进行社会主义精神文 明建设， 都是非常重要 的。 早在 世纪 ，我 国杰 出科 学家宋应星在 《野议 风俗议》 中便写道： “风俗，人心之所为也。人心一趋，可 以造成风俗； 然风俗改变，亦可 以移易人心。是人心风俗，交相环转者也。” 可见，在一定历史时期，一种习惯，一种信仰，乃至一个号召， 均可能相沿成习。一旦成为风俗 ，便会在人们 的社会生活 中起 到不可忽视的作用。孙中山先生说： “不谙中国之情状者，不宜 引术说以为高。”所谓 “情状”，即在很大程度上体现为民俗 。 半个世纪 以前 ，研究中国民俗 的学者甚至强调 ： “能知古今风 俗，即为知中国的一切 。”因为民俗虽产生于遥远的过去，但其 顽强的生命力却延续至今 ，它像一条无形 的链 ，贯穿于历史和 现实 、昨天和今天 ，强有力地影响着我们 的一切方面 。中国民 俗 ，不仅影响着 中华 民族数千年 的历史 ，而且在今天的社会主 义建设过程 中仍将起着不可忽视 的作用。 中国民俗文化系列 ，搜寻古籍方志野史 ，汇集各族 民俗材 料 ，进行科学调查研究，揭示 中华大地上 “活化石 ”和 “活古 代 ”的诸文化相 ，向我们展示传统习俗 的方方面面 ：五彩纷呈 的婚姻 习俗 ，颇有考究的姓名习俗 ，情趣盎然 的交际礼仪 ，源 远流长 的家族 习俗 ，光怪陆离的官场 习俗 ，耸人听闻的黑社会 习俗 ，深入人心的习惯法则 ，五花八 门的商贸习俗 ，古趣横生 的交通习俗 ，花样百出的游艺 民俗……洋洋大观 ，实为广大读 者索取民俗知识的宝库。 “孤 家 ”、“寡 人 ”是我 国古代 封 建 君主 的 自谦之 词 ，百 姓称之为天子 ，皇帝，陛下…，是古代 国家机器 的核 心和至 高无上的总指挥 ，是所有官员的管理者、任命者 。是古代 官场上百官之上 的“官 ”。所 以 《说文解字 》把“皇 ”解释为 “大也 ”，《风俗通义》说“皇者 ，中也，光也 ”。“皇 ”是至高无 上，光 明无 比的神圣称号。《说文解字》把“帝 ”释为“王天 下之号也 ”，《百虎通义》称“德合天地者称帝 ”，也就是说， 帝是统御万众 ，象征人间权力的称号。 古代有三皇五帝的神话传说，照 《史记》的说法，三皇 指 天 皇、地 皇、泰 皇；五 帝指 黄 帝、颛顼、帝 喾、唐 尧、虞 舜 。 但是直到商周，帝都不是人 间君主 的称号，而是指上帝，天 上的神，古传说中的神 。商周最高统治者一般称王，王是 人间君主最尊严的称呼，如周代有文王、武王之称 。到春 秋战国，周王室衰落，各诸侯 国纷纷称王，王这一称 呼失去 了独尊的地位 ，因而一些国力强大的诸侯就将过去专指天 神或远古圣贤的“帝 ”这一称号加到了 自己的头上，如秦昭 王就 自称西帝，齐湣王 自称东帝 。秦王嬴政一统天下，踌 躇满志 ，为 了显示其权威 ，专 门议帝号，丞相王绾、御史大 夫冯劫、廷尉李 斯等劝 其称“泰皇 ”，但嬴 政 并不满 意 ，他 自以为功过三皇五帝，于是下令“去 ‘泰 ’著 ‘皇’，采上古 ‘帝’位号，号曰 ‘皇帝 ，并决定“朕为始皇帝 ，后世 以计 数 ，二世 三 世至 于 万世 ，传 之无 穷 ”（《史记 秦始皇本 纪》 ）。自秦始皇制“皇帝 ”号，皇帝一词作为我 国专制君