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第一章 中国文化的历史地理环境 一、中国古代对天地结构的认识 中国古代天文中有丰富的关于宇宙结构的设想。远在人类社会的早期，中国古代就逐渐形成“天圆如张盖，地方如棋局”的朴素的直观见解。 从春秋战国时期开始，人们就围绕着天地结构的问题争论不休，汉代到魏晋南北朝是中国天文学飞速发展的时代，也是学术思想比较活跃的时代。形成了盖天说、浑天说和宣夜说。 （一）盖天说 盖天说是中国最古老的讨论天地结构的体系。盖天说出现于殷末周初。 南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”。 盖天说即“天圆地方”说。 《晋书·天文志》中说：“周髀家云：“天员（圆）如张盖，地方如棋局。” 天圆地方说在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。 如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。 （二）浑天说 浑天说始于战国时期，战国人慎到、惠施都提出过关于球形大地的设想。浑天说主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上。 东汉著名天文学家张衡在《浑天仪图注》一书中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水，水之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则一百八十二分之五覆地上，一百八十二分之五绕地下。故二十八宿半见半隐。 （三）宣夜说 宣夜说认为天是没有形质的，天体各有自己的运动规律，宇宙是无限的空间。 《列子·天瑞篇》记载了一个“杞人忧天”的故事。 就其宇宙结构理论来说，宣夜说确实达到了较高水平，宣夜说打破了天的边界，为我们展示了一个无边无际的广阔的宇宙空间，它提出了一个朴素的无限宇宙观。 二、古代关于天地本原和天体演化思想 （一）天地万物的本原 战国时期屈原（约前340—前278）、庄周（约前369—前286）：天和地是从一种朦胧不分、浑浑噩噩、深沉幽暗的“浑沌”状况中诞生出来的。 到西周末年（公元前八世纪），史伯就有过“以土与金、木、水、火杂以成百物”（《国语·郑语》）。 认为水才是最基本的元素。《管子·水地篇》指出：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” 战国中期的宋研、尹文进一步指出：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”（《管子·内业篇》）这就是后世得到充分发展的元气学说的早期论述。 （二）天地万物的演化 在春秋战国时期，还产生了天地都在不断地运动发展的观点。《管子·侈靡篇》指出：“天地不可留，故动，化故从新。” 这一观点和朴素唯物主义的元气学说连同古老的天地是从浑沌中产生的思想的有机结合，是我国古代天地演化思想的精髓。 第二节 中国文化孕育发展的地理环境 钱穆先生在他的著作《中国文化史导论》中这样说道：“中西文化是两种根本不同类型的文化，是属于平行发展、交流甚少、互不冲突、各有偏重、各具特色的两大文化系统。中国文化是典型的大陆农耕文化，西方文化则属于地道的滨海商业文化。” 这种差异和地理环境有很大关系。 地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”。 地理环境分为自然地理环境和人文地理环境。人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化环境。 任何一个民族的文化都有相应的历史地理环境，都是在这样或那样的环境中蕴育发展起来的。历史地理环境是文化赖以发生发展的物质基础和基本条件，为其提供基本的空间和条件。生活在地球上的人类所创造的文化千姿百态、丰富多彩，之所以如此，从一定意义上讲，是由于不同的地理环境所决定的。 一、中国历史地理环境的基本特征 （一）疆域与政区 1.疆域 历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。 夏朝已经统治了范围不小的地区。根据考古发现，可知夏王朝活动的中心区域在以阳城（河南禹县北）、斟寻(河南登封西)为中心，包括平阳(山西临汾南)、安邑(山西夏县北)、西河(河南安阳东南)、帝丘(河南濮阳南)、老丘(河南开封东)等，因为这些地方均曾为夏都。  （1）夏朝 ：夏朝的疆域，以黄河、长江为主，以今河南西部为中心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北、北到河北。  （2）商朝:其疆域与夏朝相似。 夏朝疆域图 商朝疆域图 （3）周朝:其统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华东大部。周朝在中国文化上最大贡献是灿烂的青铜文化。 （4）春秋战国:此时的疆域基本上和周朝接近。 西周疆域图 春秋形势图 战国形势图 （5）秦朝:它的疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域,到长城一带，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，到今甘肃、四川、至今云南、广西,