中国法律思想史作业答案`.docVIP

作业1 选择题 在中国法律思想史上，最早区分故意和过失，惯犯与偶犯的是（周公）。 将“兼爱”用在政体和行政上，就是墨家所说的（尚同）。 反对身份等级严格界限，或反对身份尊卑不同而同罪异罚的是（墨子）。 刘颂重新解释了“看人设教”“随时之宜”等观念，将其定义为（立法原则）。 儒家思想真正在意识形态领域取得独尊地位是（董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后）。 黄宗羲认为立法的最高原则是（天下为主，君为客） 猛烈抨击君主专制的思想家是（龚自珍 魏源）。 “三民主义：的首要问题是（民族主义）。 西周时“终”与“非终”是指（惯犯与偶犯）。 下列说法是《老子》提出的（“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”）。 提出“变法乃天下之公理”的思想家是（梁启超）。 经张斐确认，《刑名》置于律首的体例再未改变，这种体例始于（曹魏《新律》）。 理学的集大成者是（朱熹）。 第一个提出立法应该“以天下为主”，保证人民在政治上和官吏平等的思想家是（黄宗羲）。 “中华民国”一词的发明者是（章太炎）。 名词解释 权能分治说：为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说，他把国家权力分为“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创制、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。他认为，人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家事务。若能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。 学校议政：黄宗羲极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使它成为清议的机关，监督政府，国家无论行政、外交、军事、刑狱等等，都应当通过学校的意见来执行。大大推重学校的政治作用，让它主持公是公非，对政府施行一种监察权，这样的学校就近似一个议会。 以德配天：神权法思想在西周发生了一次重大变化，周公提出了天命转移的“以德配天”说。他认为天命是有的，但“惟命不于常”，它不是固定不变的。天命属谁，要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。只有有德者才可承受天命。他以此为周朝的统治辩护。 “三不足”理论：北宋王安石实行变法的理论基础。即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天，成法与人言都不是障碍。表现了他变法的决心，也是对古代变法理论的发展。 简答题 简评《淮南子》的进步意义。 答：它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、 阴阳各家的思想，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。 无为而治，法宽刑缓。 《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者， 反（返）于清静；究于物者，终于无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。” 君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清静无为，则 天与之时，廉俭守节，则地生之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人……漠然无为而无不为也，澹（淡）然无治也，而无不治也，所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。如神农教民种五谷，尝百草；尧立孝慈仁爱，放逐灌兜；舜筑墙作屋，南征三苗；禹决江疏河，平治水土；汤布德施惠，逐桀历山，等等，他们都“劳形尽虑，为民兴利而不懈。”而称之为“无为”，“岂不悖哉”？所以说，既要为民兴利除害，又不能不有所作为。 《淮南子》认为，无为的一个重要内容是“省事”“节欲”。当然，作为统治者，应该懂得“为治之本，务在安民”的道理。既要“安民”，必须“省事；”要“省事”，统治必先“节欲”，如果统治者事繁欲多，群臣就会聚敛无度，徭役迭兴，使生产荒废，人民不得安生。 同时，君主要治理好天下，还应做到法宽刑缓，不要累施刑罚。古代神农氏治理天下，“威厉而不杀,刑错(措)而不用,法省而不烦，”“法宽刑缓，囹圄空虚，人们和睦，不怀奸心。 法随时变，礼与俗化 《淮南子》继承了道家的变易思想，又吸收了法家的变法 主张，再融合儒家的内容，形成了法随时变，礼与俗化的理论。认为礼义法度只不过是治理国家的工具，应当适应形势的发展而变化。“是故世异则事变，时移则俗易，故圣人论世而立法，随时而举事。。“天人感应”的春秋大一统学说，并用阴阳五行学说附会“德主刑辅”与“三纲五常”，使之成为封建立法的指导原则，还用“经义决狱”在司法上强化儒家的指导作用，以配合政治上的“墨黜百家，独尊儒术”，他为封建法律儒家化做出了突出贡献。 4．“太平之世不立刑”：在大同社会里，百官皆有，就是没有“兵刑两官”。“故太平之世无讼，大同之世刑措，盖人人皆有士君子之行，不待理矣”然而，康有为认为大同社会里虽然没有犯罪，人们仍会发生“失职误事”“失议讨语”一类的行为，对此不必采用刑罚，但有“职