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簡介主題四： 差異、身份、認同 差異、身份、認同 本主題關心人群之間的關係，人與某些人有歸屬感並與其他人有排斥感。 這種群體之間的關係，在民族/國家、種族/族群、階級的面向展現的最為明顯。 本次講題要點 我們的認同：為什麼有歸屬？ 我們和他們：界線何在？ 主要閱讀教材： 我們與他們，社會學動動腦 (Thinking Sociologically)，Zygmunt Bauman著。 認同與差異 ↓ We (social identity) ↙↘ Who we are Who are not us (in-group) (out-group) 我群 他群 界線的創造與維持 分類的武斷：創造與維持界線，首先必須有分類。現實世界是連續性的經驗，但是歸類卻讓我們扭轉這樣的經驗，分類所造成的認知與現實的經驗通常不符，一方面，分類常形成非零則一、間斷的項目，相對地，人所經驗的現實卻經常是連續的。另一方面，分類預設類別內的事物與人分享了一種同質性，而類別間的異質性非常大。 歸類的社會學 歸類就是將某些被認為與類別外有著更為相似內涵的事物聚集起來，如此一來，這樣的分類通常造成了在我們的認知地圖中，類別內的事物相似性遠比他們的差異來得更重要。透過分類，我們認知的「現實」變成了分門別類的意義。 歸類的社會學 社會學家感興趣的是，某些事物如何先被人們以社會性的條件認定為相似或差異，這樣的歸類對於人的認知又產生了哪些改變 認同與差異的來源：界線 界線協助人們建立「我們是誰」與「誰不是我們」的內容 界線的形成：先來後到（時間面向）、地域範圍（空間面向）、行為與態度（文化面向）、規範與法律（制度面向） 建立界線 象徵性的界線(symbolic boundaries)：人與人用以界定彼此為同一團體並據此排斥他人的界線，這種界定是人們主觀上共享的認知。在象徵性的界線被接受的前提下，人們進一步發展出社會行動（團結、歸屬、排斥）來落實並強化象徵性界線的內容，形成我群與他群。 建立界線 社會學的研究興趣：象徵性的界線如何被創造、維持、以及瓦解？人們如何透過象徵性的界線來形成我群與他群？ 例證：外省與本省 本省人/外省人認同與差異的來源：民國38年在國民黨政府遷台的過程中，自中國大陸陸續遷來台灣的移民，被本省人歸類為「外省人」，本省人在日後依據界定外省人的界線（民國38年以後來台）來賦予本省人認同的內涵，外省人也逐漸「接受」這條界線作為定義我群與他群的內容。 例證：外省與本省 外省人與本省人在認知此一界線作為重要界線的同時，都經歷降低我群「內部」差異（外省人中不同省分的差異、本省人中的閩客差異）的過程。本省/外省的象徵性界線進一步被社會行動落實與強化，一方面透過建立與維持若干「社會距離」來形成我群與他群，另一方面不斷賦予我群與他群的具體內容（本省人的悲情、外省人的危機）。 族群與民族認同 族群與民族認同 種族（Race）主要為基於生理差異，而被社會所建構出的分類。 何謂族群？一群自認為並被認為同享一共同歷史、祖先、起源的群體，通常也會享有文化特色。 對他群的看法：刻板印象 刻板印象(stereotypes)是一組對他群過份簡化的看法，人們往往因為某些特質將他人歸納為特定群體，然後將他們視為擁有固定特質的他人。性別、種族或族群往往是刻板印象的基礎。 偏見（Prejudice）：以刻板印象為理由，而預先設定對他人的評價。 歧視（Discrimination）：一種不公平對待他人的作為 種族主義（Racism） ：將他群視為(representations of the Other)必然較為劣等的人並以此對待之，包含態度與行為。 當代人群之間大規模衝突的起源：民族衝突 何謂民族(nation)？共同居住於一個特定地域的群體所形成的族群。 民族主義/情操(nationalism)：呼籲對民族的無條件效忠，民族團結和維護民族共同體命運高於一切利益考量。 民族與國家 現代國家統治的正當性來源是愛國主義（利益共同體的訴求）與民族情操（命運共同體的訴求）。在當代，民族的延續也需要國家的權力，民族與國家的結合乃互相利用的結晶。 族群與民族的維繫：過去的歷史 過去的歷史是人社會化歷程中一再被提醒與教導的重要主軸，這樣的教導是作為維持群體團結性、維持或挑戰社會現狀的工具。(Immanuel Wallerstein, “The construction of peoplehood”, p.78) 維持與再製(maintenance and reproduction) 一個族