第一讲 神权法.pptVIP

中国法律思想史 郭晓燕 手机 邮箱：guoxiaoyan415@126.com 推荐书籍 1.贺卫方：《法边馀墨》 2. 苏力： 《法制及其本土资源》 3. 冯象 ：《木腿正义》 4.梁治平：《新波斯人信札》 5.顾准：《古希腊城邦制度》 6.费孝通：《乡土中国 生育制度》 7.瞿同祖：《中国法律与中国社会》 8.黄仁宇：《万历十五年》 9.孟德斯鸠：《论法的精神》 10.托克维尔：《论美国的民主》 教育专家“大学期间应做的几件事 ”: 1）积极参加校园活动； 2）充分利用图书馆； 3）游历不同风格的城市； 4）学会欣赏和赞美别人； 5）有打工的经历 ； 6）良好的表达能力、写作能力。 为什么要学习中国法律思想史？ 1 法律思想曾经非常繁荣丰富 2 从法律文化意义上 划分为四个单位，以人物带出思想 1 春秋战国 2 汉唐正统 3 宋明变化 4 近代变革 简单的前言 主要参考书目： 1）武树臣《中国法律思想史》 2）李泽厚：《中国古代思想史论》 《中国近代思想史论》 《中国现代思想史论》 3）刘泽华《先秦政治思想史》 4）《诸子集成》 夏商时期的神权法思想 神权法，即以神意来解释法律现象，解决立法和司法问题。 这一思想来源于早期原始的神灵崇拜。 夏、商、西周的神权法思想有一个发展变化的过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。西周政治法律思想已经开始关注人间现实。 一、君权神授——君主权力来自于上天的授予 《尚书》：“有夏服（受）天命”， 《诗经》：商代“天命玄鸟，降而生商”， 《诗经》：周代“昊天有成命，二后（文王，武王）受之”。 （一）君权神授理论是人类政治思想史上第一个“政权合法性”理论 古代：刘邦；陈胜、吴广 王莽、曹丕 “君权神授论”为政权提供合法性依据，但“君权神授”理论的模糊性和随意解释性也为推翻一个王朝提供了合法性依据。 （二）在西方，取代 “君权神授论”的是“社会契约论”和民主宪政的理论 政治权力来自社会契约，统治的合法性基础来自被统治者的“认同”，认同的方式是选举。 (三）现代中国的合法性基础：人民主权 二、天命、天罚——神明裁判 统治者把天、神敬为至上，借助天神超 然的权威和代表公正的力量来实现自己 的统治。 夏启讨伐有扈氏，曾发布《甘誓》: “有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝 其命。今予惟恭行天罚。用命，赏于祖；不用命，僇于社。” 盘庚迁都时，向反对者做了训示： “先王有服（制），恪谨天命……，由乃在位，以常旧服，正法度。” 周公占天问刑 “灋”，即代表了神明裁判。 三、神权法思想产生的原因及其功能 《汉穆拉比法典》序言： “我，汉穆拉比，这位光荣的敬畏神的君主，应大阿奴与爰利尔（指天神和诸天与地的神）之召，使正义在国内昌明起来，锄奸去邪，不许强者欺凌弱者，像沙马斯（太阳与司法之神）一样升临在黔首，普照全国，以求造福人群。” [古罗马]查士丁尼：各民族一体遵守的自然法则是上帝神意制定的，因此始终是固定不变的。至于每一国家为自身所制定的法律则经常变动，其变动或由于人民的默许 同意，或由于以后制定的其他法律。 产生原因：神权法思想反映了社会发展水平的局限 主要功能：证明政治统治和法律制度的合理性和权威性、公正性。 四、东西方神权法对后世影响不同 政治的宗教化 政治的世俗化 西方几大法学流派 1 自然法学派（古典、新） 主要观点：认为法律有自然法和实在法之分，自然法体现了正义、自由等永恒的价值理念。主张运用这些价值理念分析评价实在法，探讨的基本问题是法律为何存在以及应当如何存在。 古典 代表人物：卢梭、洛克、格劳秀斯 新 代表人物：罗尔斯、德沃金、富勒 2 分析法学派 反对寻求法律终极价值的分析方法，认为正义只能是一种“合法性”，应当建立与价值无关的纯粹研究法律结构的法律科学。主张只有国家制定的实在法才是法律。 代表人物：奥斯丁 哈特 3 社会法学派 观点：主张用社会学的观点与方法研究法律，特别强调法律是社会效果与社会目的的统一。早期社会学法学强调个人利益个人权利，现代社会学法学强调社会利益；