君人者何必安哉賸义掇拾.docVIP

《君人者何必安哉》賸義掇拾 中國社會科學院語言研究所 孟蓬生 《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》出版以來，已有數十篇文章問世，勝義紛呈，美不勝收。今取《君人者何必安哉》籀讀再三，掇拾賸義，草成此文，敢公諸同好，以博一粲。 白玉三回 命 甲本簡1、簡2： “（范）戊曰：“君王又（有）白玉三回（違）而不戔（察），命爲君王戔（察）之，??（敢）告於見〈視似當讀爲瑋，稱美、珍視義。（吾）倝（焉）又（有）白玉三回而不戔才（哉）？’”如果實指白玉，楚王不應矢口否認。 本篇之“回”均假借為“違”，可直接訓為“過失”。《后漢書·朱景王杜馬劉傅馬傳論》：“光武鑒前事之違，存矯枉之志。”李賢注：“違，失也。”《後汉书·百官志三》：“侍御史十五人，六百石。本注曰：掌察舉非法，受公卿郡吏奏事，有違失舉刻之。” 《诗·大雅·抑》 ：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可磨也。”后世成語“白璧微瑕”即由此化出。疑此文“君王又（有）白玉三回而不戔（察）”即“君王有三個如白璧微瑕的小毛病不自察覺”之意，辭氣委婉，切合臣下諫上之語境。 “命爲君王戔（察）之”之“命”顯然不能解作“命令”，董珊先生解為“讓”，也缺乏古訓依據。竊以為“命”字當讀為“謹”。《說文解字·矛部》：“矝，矛柄也。从矛，令聲。”（矝原作矜，今從段注改）。楚簡中“矝”字或作“”（《老子《說文解字言部》：謹，慎也。從言，堇聲。《大戴禮記小辨》：大夫學徳别義，矜行以事君。盧辨注：矜，猶慎也。《戰國策韓策二》：勇徹氣矜之隆。《淮南子氾論》：百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免於有司之法矣。王念孫《讀書雜志》：引之曰：慬與矜，古同聲而通用，猶之為矜也。張湛注《列子》云：慬，勇也。大家知道，命令古本同字，而隸楷階段矜字實為矝字之訛變，然則矝之于，矝之于謹，矝之于慬也14） ，形近易混。 食田五貞 百貞之主 甲本簡2、簡3：“（范）乘曰：‘楚邦之（中）又（有）（飤）田五貞（町），竽（管）（衡）於歬（前）。’”又甲本簡3、簡4：“珪=（珪玉）之君，百貞（町）之宔（主），宮妾（以）十百數。” 讀書會認為： 《國語·晉語四》：“公食貢，大夫食邑，士食田”，簡文“食田”當指士。“貞”當讀爲“正”。《國語·齊語》：“五屬，故立五大夫，各使治一屬焉；立五正，各使聽一屬焉。”韋注：“正，五正也。聽大夫之治也。”食田五正，當指代地位很低的官員。簡文是說地位很低的官員尚且“芋管衡於前”，以此反襯楚王“不聽鼓鐘之聲”。 董珊認為： “有食田五貞（鼎）”指有食田采邑和五鼎这一级别的贵族。 又云： “贞”写作“”与前“鼎”字写法有别，应是有意区分“鼎”与“贞”。“百贞”读“百正”即百官，执圭之君有自己的官僚机构，且后宫妻妾很多，同时子孙也应该很多。 陳偉先生認為： 貞似爲田畝的面積單位，疑當讀爲町。《左傳》襄公二十五年記蔿掩庀賦云：町原防，牧隰臯，井衍沃。杜預注：堤防間地不得方正如井田，別爲小頃町。”孔穎達疏引賈逵曰：“原防之地，九夫爲町，三町而當一井也。州徒之樂 甲本簡4、簡5、簡6：“州徒之樂，而天下莫不語（御），之〈先〉王＝（之所）（以）爲目觀也。君王龍（隆）丌（其）祭而不爲丌（其）樂，此丌（其）三回（違）也。” 讀書會認為： “州徒”疑讀爲“優徒”，指俳優之輩。《韓非子·詭使》：“賞賜之所以爲重也，而戰鬭有功之士貧賤，而便辟優徒超級。”但是“州”、“優”聲母差異較大，此意見並不能肯定。 董珊先生認為： “州徒之樂，而天下莫不語（娱）之”，是说州里一般徒众的娱乐活动，天下人都以此为乐，从“先王之所以為目觀也”句来看，是指表演一类的“娱乐”活动。 凡國棟先生認為： 州疑為人名，或即《國語·周語下》為周景王論樂的伶州鳩。徒為弟子、門徒。生案：三說不同，共同的不足是沒有注意“州徒之樂”與“君王龍（隆）丌（其）祭而不爲丌（其）樂”之間的內在聯系。“州徒”疑讀為“州土”，指境內之土地山川。“州土之樂”指遊觀田獵之樂。 古音土徒相近。金文常見之“司土”，即後世之“司徒”，例多不舉。《楚辭·九章·哀郢》：“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。”是楚語有“州土”一詞之明證。 關于遊觀田獵之樂，古書亦不乏記載。《尚書·無逸》：“文王不敢盤于遊田。”孔傳：“文王不敢樂於遊逸田獵。”《逸周書·柔武》：“盤游安居，枝葉維落。”朱右曾校釋：“盤，樂也。”《荀子·君道》：“人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。”《史記·李斯列傳》：“治馳道，興遊觀，以見主之得意。”晋葛洪《抱朴子·知止》：“窮遊觀之娱，極畋漁之懽。” 古人于土地山川皆有祭祀，而楚人尤好淫祀。《尚書·舜典》：“望于山川，徧於羣神。”孔傳：“九州名山大川、五嶽四瀆之屬，皆一時望祭之。羣神謂丘陵墳衍，古之聖賢者皆祭之。” 《孔子家語·正論》：“楚昭王有疾，卜曰：河神