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“中国的美学”的两种典型形态及其方法论反思.doc
“中国的美学”的两种典型形态及其方法论反思
在今天的人文社会科学研究中,全球化是一个不断被应用、复制的概念,但是对于全球化的精确定义,却仁者见仁、智者见智,而能够达成共识的是:国家之间、地区之间在政治、经济、文化等方面的联系不断增强。美国学者托马斯弗里德曼认为,全球化的趋势是不可阻挡的浪潮,如今每个人都可以在同一起跑线上合作或竞争,种族、肤色、语言等差异都被打破了,人类通过海底光缆和X络就能实现社会分工。他不厌其烦地强调,在这个美丽新世界中,变革正在无情地推进,世界正朝着扁平化的方向发展,他说:越来越多的人会发现他们能够找到越来越多的合作对象和竞争对手,人们将和世界各地越来越多的人互相竞争和合作,人们将会在越来越多的工作岗位上互相竞争和合作[1]对于文化来说,联系和交流的增多,势必会产生多种结果,常见的不外乎如下几种:其一,各种文化的融合及创新;其二,文化多样性的减少;其三,文明及价值观的冲突。那么,在这种全球化的文化碰撞中,中国美学研究该秉持怎样的态度,该站在什么样的立场,又需要何种研究方法等,就成了美学研究者不得不反思的问题。法国当代汉学家弗朗索瓦于连在其影响深远的着作《迂回与进入》中所秉持的方法论立场或许能为我们提供一种有益的启示。
在于连看来,由于西方哲学如此醉心于自身的超越,总是只对内在提问题,而批评又如此要求彻底,所以总是相对封闭的总存在着某种我们由之自问而由此不能对之提问的东西。[2]379也就是说,西方思想的发展总是不断返回到自己内部寻求更深的根据,这样一来,在面对问题时永远都不可能有自内而外的突破,这样就需要一种外部的力量,也就是一个彼处,中国正是这一彼处的理想对象,因为中国的语言外在于庞大的印欧语言体系,这种语言开拓的是书写的另外一种可能性(表意的而非拼音的);因为中国文明是最古老的文明之一,是在与欧洲没有实际的借鉴或影响关系之下独自发展时间最长的文明。[2]3由此,于连在其整本着作中都贯穿了他的这种绕道中国,回归希腊的目标,也就是他自己所标榜的正面对着中国间接通过希腊,但是,我最努力接近的是希腊。事实上,我们越深入,就越会导致回归。这在遥远国度进行的意义微妙性的旅行促使我们回溯到我们自己的思想。[2]4于连的这种迂回与进入的路径无疑给我们反思百年来美学研究的方法论提供一种独特的视角。
一、美学在中国与中国的美学
①中国传统文化中,虽有丰富的美学思想,但并无美学这一概念,更遑论学科形态的美学。美学一词在中国的流行是甲午以后至20世纪初年之事,经由日文翻译而来的。
②既然是舶来品,它就有一个适应新环境、与本土文化相融合并最终完成本土化的过程,这也就是美学在中国(Aesthetics in China)与中国的美学(ChineseAesthetics)的区分。由美学在中国到中国的美学的转变,虽然迄今已历时百年,但是我们至今仍然不能底气十足地说,真正的中国的美学在当前的中国美学研究中已经确定立下来。要充分说明这一问题,有必要粗略地回溯一下这段研究历史。一种被普遍接受的观点认为:以王国维为起点,奏响了美学在中国的号角。
③王国维在1904年至1907年间写下了《叔本华之哲学及教育学说》《〈红楼梦〉评论》《古雅之在美学上的位置》等文章。这些文章一方面系统介绍了康德、叔本华的美学思想,对西方美学的传入及普及作出了巨大的贡献;另一方面,王国维又有意识地把这些美学观念应用到对中国古典文学作品的评论之中,试图以西方的美学观念、方法来解释中国古典的美学思想资源。
在积极推进美学在中国的过程中,蔡元培又是一个举足轻重的人物。蔡元培不仅译介了《哲学要领》一书(该书从学理上介绍了美学的词源及其原初意义),而且还在1916年发表了《康德美学述》一文,是对康德美学的专门研究。在1917年发表的《美学的进化》中,蔡元培第一次向中国学术界系统介绍了西方美学的历史,展示了西方美学史的大致轮廓,也充分评述了当时西方美学界、特别是德国美学的理论现状。不仅如此,蔡元培还积极主动地到德国学习和考察美学、美育的建设,以期通过借鉴西方成熟的美学学科教育来建立中国的美学学科,可以说,正是通过蔡元培的努力,中国美学学科才得以建立,而蓝本正是西方美学。
当然,在引进美学以及促成美学在中国逐渐兴盛的过程中,很多学者付出了努力,比如,来华传教士花之安(Ernst Faber)等人,就已经比较有意识地为中国学术界介绍美学思想;早于王国维的中国人颜永京,在19世纪80年代,就曾对西方美学思想作过颇有特色的、值得美学史界关注的译介;④徐大纯的《述美学》(1915年)、萧公弼的《美学概论》(1917年)等都对于学科形态的美学在中国的建立具有重要意义。
⑤如果说以王国维、蔡元培为代表的学者所做的工作是将一种异质的思想介绍到中国,从而使
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