《史记·货殖列传》中经济思想和实证方法的比较,经济思想史论文.docVIP

　　《史记·货殖列传》中经济思想和实证方法的比较,经济思想史论文 　　1956 年,美国学者欧泰勒在发表于《美国经济评论》的一篇讨论稿中写道: 在东方国家的古老文明中没有足以同中世纪西方经院学者们在经济学方面做出的良好开端相媲美的东西.①当然,这里所说的东方国家,主要是指中国.如果他不是在有意歪曲事实,那么我们只能原谅他的无知了,或者我们也应该为没有抓住先人的精辟思想而感到遗憾.不管如何,对中国古代经济思想的考证与考据都颇具理论和现实意义,因为它才是植根于中华大地千百年来文化积淀中孕育萌发的火种,随时都可能迸发强大的生命力. 　　或许是文化起源和演化路径差异的缘故,中国古代的经典着作往往都是包罗万象的,一般不存在某一经典着作单一论述某一问题的情况.也正因如此,中国古代许多独具特色的思想大多被湮没在这些皇皇巨着中而未能形成有效的思潮. 　　事实上,西方近现代许多经济学原理早在我国春秋时代就有过论述,只是不成体系罢了. 　　亚当斯密在其代表作《国富论》中创立了古典经济学的理论体系,是市场经济学的奠基之作,也是经济自由主义的宣言.同样,司马迁在《史记》中创立了经济专篇《货殖列传》,阐述了其在宏观治国和工商业微观经营等方面的思想主张,也是一种较有系统的、极富自由主义色彩的经济学说. 　　其实,斯密的一些理论元素和基本观点在司马迁那里都可找到渊源或共识,并且早于斯密近两千年.这些元素与观点,在经济学西学东渐、言必称西方的今天,不禁令人肃然起敬、备感振奋.①《货殖列传》中其实不仅意蕴了与斯密相比肩的思想,而且还可以在其中找到很多曾经流行于整个经济学界的各个学派思想的影子,甚至现今风靡全球多被称颂的实证研究和计量方法也概莫能外.因此,本文将对《史记货殖列传》中的经济思想和实证方法进行一个相对系统的比较评述,用于启迪发端于本土的经济学思维方式和研究方法的再现. 　　一、交易的福利、市场自由主义与政府的作用 　　如果说斯密对市场的论述是从面包师开始的,那么司马迁的论述则更为直接和理论化.《货殖列传》开篇便直言道: 　　《老子》曰: 至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来.必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣.②意思是说,《老子》一书写道: 治理国家达到顶峰状态,邻近国家的百姓比邻而居,可以相互听到鸡犬的声音,百姓们各自享受自己的美食,穿着美丽的服饰,安于已经形成的风俗与习惯,快乐幸福地从事自己的职业( 工作) ,直到老来之时也不相互交往.[2] 　　如果一定要按照这种方式去生活,那么,对于近世( 暗指司马迁所处的时代) 来说,无疑等于堵塞人民的耳目,实际上则是行不通的. 　　可见,司马迁对市场的论述是从对老子交易观点的批判开始的,从而开启以下对市场的阐述. 　　所谓交换产生价值,便构成了司马迁有关全民福利问题的基本格局. 　　太史公曰: 夫神农以前故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争. 　　交易可以产生社会福利,那么对交易的管理怎么样才是最好的呢? 所以,对于治国者来说,最高明的方法是顺其自然,遵循自然规律,倚重人民,其次是用利益诱导他们,再次是通过教育教化他们,又其次是用法律典章来约束他们,当然,最愚昧最无知的作法是与老百姓争执,抢夺利益. 　　这一段话足以展现司马迁有关交易和政府作用的所有观点,即有效而增值福利的交易是成功教化的最好方式,作为掌权者来说,最好的方法则是保证交易的高效进行而不是与民争利,政府的最重要的职能是创造一个良好的交易环境,如果说当时的交易环境所指代的就是市场的话,那么就完全可以肯定,司马迁在一开始就提出了市场自由主义的思想,同时又肯定,政府越是干涉市场,越会损害社会福利. 　　虽然司马迁没有明确提出有关看不见的手的概念,但他对交易问题的探讨却更具深度. 　　夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石此其大较也.皆中国人民所喜好,故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之.岂非道之所符,而自然之验邪? 　　其实,这一段话是司马迁对交易产生福利问题的进一步论述,同时还阐述了自由市场形成的原因,这一看不见的手就是交易所产生的福利的增加,即交相利的观点. 　　农民依靠耕种给世人提供食物,虞人开山为世人提供木材,工匠制作器皿,商人输送这些财货供人们选购.这不是依靠政治命令、征发人民如期集会完成的,而是靠利益这只无形的手来完成的.物价低廉时,人们就会争相寻求买货的渠道;物价高昂时,人们会争相寻求销售的门路.人们不需要召唤就会自动赶来,物产也不需要征缴百姓就会自动生产出来.这是自然规律,且已经被事实证明了.这些足以说明,在司马迁看来,市场的运作是自然而然的东西,根本不需要人为地去干涉,所有干涉市场的做法都是不必要的.当然,也