中国马克思主义实践美学发生发展和历史分期.docVIP

　　中国马克思主义实践美学发生发展和历史分期 　　何谓实践美学？阎国忠先生认为：以马克思主义实践论为哲学基础，以实践为基础概念建构的美学，通常称之为实践美学。[1] 208朱立元先生说：我认为所谓实践美学乃是以实践论为基础的美学理论或学说。[2] 　　张玉能先生也认为：所谓实践美学，简而言之，就是以马克思主义的实践观为基础的中国当代美学思潮；稍详言之，就是以马克思主义的实践唯物主义为哲学基础，以社会实践（物质生产劳动为中心）为基点研究人对现实审美关系的中国当代美学形态和美学思潮。[3] 　　我们认为，只要是符合这些界定的理论形态就应当是实践美学。也因此认为，判定一种理论是不是属于马克思主义实践美学，不能因为这一理论的开创者没有明确标示它而加以否认，而应当从其理论的精神实质来进行分析并给予认定；也不能因为在新的社会历史条件下赋予了其新的理论形态而予以否认，任何一种美学理论现在不是将来也不是一种一成不变的僵化的理论。那么，实践美学到底何时发轫，谁人创始，又如何分期呢？ 　　目前学界一般多认为，李泽厚先生是率先引用马克思《1844 年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的人，而且是当然的中国实践论美学的创始者。而实际上，这一论断是不准确的。我们认为，中国马克思主义美学是一个外延较大的范畴，涵盖了所有运用马克思主义观点和原则来解释审美现象的学术流派。 　　马克思主义实践美学是其中一个重要派别，其理论特征如上文所述。以此为据追溯起来，马克思主义实践美学应当从周扬开始。其发生发展的逻辑线索和历史分期应当是：以上世纪 30 年代周扬《我们需要新美学》的发表为萌蘖期，以 40 年代毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）为确立期，以 50、60 年代美学大讨论中李泽厚提出美是客观性和社会性的统一为承续转进期，以 80 年代美学讨论为完善命名期，90 年代以后为衍化期。 　　一、萌蘖期：周扬的艺术论实践美学 　　一般认为，中国马克思主义美学的诞生其思想主要有两个方面：一是来自马克思主义基本原理和马克思、恩格斯的文艺观点，二是来自前苏联的马克思主义美学和历史唯物主义文艺观。按照聂振斌先生的研究成果，在马克思主义传播过程中，最早试图用马克思主义的基本原理解释艺术审美问题的，并不是李大钊、陈独秀等着名的马克思主义者和中国共产党创始人，而是一些倾向马克思主义的文艺工和一部分从事宣传和青年运动的共产党人，如邓中夏、恽代英、肖楚女、瞿秋白等人。他们于 1923 年至 1928 年期间在一些进步的报刊上发表文章，尝试着用马克思主义的唯物史观和阶级方法对文艺首先是文学作出新的分析。这种说法是基本符合历史事实的[4]。但是，他们还没有注意到马克思的《手稿》，没有运用实践的观点来论说文学艺术。真正征引运用马克思主义实践观点，以此为理论支点对美学和文学进行论述的是周扬先生。在 1937 年所写的《我们需要新美学》一文中，周扬所引用的正是后来李泽厚所征引的马克思的《手稿》。周扬这篇文章的写作源自梁实秋与朱光潜的一次美学讨论。1937 年 6 月 15 日，周扬在《认识月刊》创刊号上发表文章《我们需要新的美学对于梁实秋和朱光潜两先生关于文学的美的论辩的一个看法和感想》。在文章中，周扬批判了朱光潜将艺术作为心理现象来看待的美学观。他说：无论是客观的艺术品，或是主观的审美力，都不是本来有的，而是从人类的实践的过程中产生的。这就是我们和一切观念论美学者分别的基础。为了证明这一论断，周扬引用了马克思的观点，他写道：马克思在《神圣家族》中说：只有音乐才唤起人的音乐的感情，在非音乐的耳朵的人，最优美的音乐也没有意义一句话，人的要求享乐的感情才会一部分新生，一部分发达起来。 　　[5] 217现在我们都清楚地知道，这段话是马克思《手稿》中的名言，只是当时周扬误认为是《神圣家族》。他试图用马克思主义的实践唯物主义观点来解释美的情感问题，以便克服以朱光潜为代表的旧美学的种种缺陷，而努力于关注现实、服务政治的新美学理论的建立。 　　这里有两个问题必须加以指认和强调：其一，周扬引用了他误认为是《神圣家族》而实际上是《手稿》中的名言，这在中国是第一次被征引；其二，周扬第一次在讨论美学问题中使用了实践这一概念，并论述了客观的美的事物和人的主观的审美力，是从人类的实践的过程中产生的，是历史的产物，它的发生和发展被决定于具体的历史的条件等。对照现在我们对实践美学的界定，周扬以马克思主义的实践唯物主义为哲学基础，以社会实践为基点探讨人对现实的审美关系，这一美学理论形态符合马克思主义实践美学的一般含义，符合实践美学用实践来揭示美的根源、解释美的本质的理论特征，那么他的理论就应当被称之为马克思主义实践美学。 　　毫无疑问，周扬的美学思想明显受到了车尔尼雪夫斯基的影响。在周扬看来，实践就是车尔