公正论文：《尼各马可伦理学》第五卷《正义》读后感.docVIP

公正论文：《尼各马可伦理学》第五卷《正义》读后感 摘 要：公正作为一个永恒的话题不仅是现代生活的主题词，而且早在2千多年前的古希腊柏拉图、亚里士多德时代，就早已对公正有过详细的探讨，尤其是亚里士多德对公正的论述，在《尼各马可伦理学》中用了一卷的篇幅进行阐述。公正在古希腊所具有的意义直接和城邦的稳定发展相关，公正的意义十分深刻。作为古代希腊思想的集大成者，亚里士多德的正义论，被奉为经典而经久不衰。进一步认识其见解,有助于我们今天建立正义的理论体系，处理好社会分配正义问题。 关键词：公正；具体公正；矫正公正；分配公正 一、亚里士多德公正的范围 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中用一卷共13章的篇幅，对公正做了详细而具体的阐述。首先在第一章，对公正的性质做了界定，即认为公正是作为一种品质而使一个人倾向于做正确的事情，即做事公正。所以说公正的人是一个有德性的人，因为公正能给他人带来利益，即对他人是善的，而这样做的人必定是好人，只有一个有德性的人才能做出德性的行为，才能对他人有益。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出“公正集一切德性之大成”。他认为，公正一般而言是个体的一种道德品质，勇敢、慷慨、大度等等，个体美德无不首先被视为，主体自身的美好品性。但在个人的种种德性之中，唯有公正是为他人好处着想，关心他人的善，与他人相关，有了这种德性就能以德待人，因此公正不是德性之一种，而是德性的整体，是德性的完美体现和总汇，不公正则是邪恶的整体。公正可以从两种意义上来说，一是守法，一是平等，守法是从总体上来讲，守法本身不是德性的一部分，但涵盖整个德性。“公正”范畴的具体内涵,即合法、平等和中庸。 二、具体的公正及相互关系 具体的公正是相关于荣誉、钱物等事物获得上的平等与不平等。具体公正的范围分为分配的公正和私人交易的公正。分配的公正是指两个或两个以上的人或事之间的集合比例的平等，分配的公正在于成比例；私人交易的公正，是一种回报的公正，因为这种交易是出于自愿的，是依据先前建立的几何比例关系进行的。双方都获得与自己需要相符合的同等价值，也即我们所说的等价交换，相同价值的东西相互交换，但这种私人交易之间所获得的回报的公正并不是绝对的。由于交易双方物品的异同，有时很难使交易在比例上达到公正，这就需要具体来计算双方价值获得比例的平等，从而达到交易公正；矫正的公正，他的作用是不可低估的，就是要达到使得与失之间的一种适度，有时是很难定度的，无疑法官在这一件事上充当了重要的角色，即通过矫正使当事者双方获得平等的对待。 （一）矫正的公正。在亚里士多德看来,社会财富的分配遵循着公正原则。在具体执行时,分配公正又可分为两类:一类为其数量相等,即你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等;另一类为比值相等,即根据个人的真实价值,按比例分配与之相称的事物。”由此可见,分配的公正依据的原则不是算术的平等,而是人与所得之间比例上的平等,即“几何比例”的中道,实质即各得其所应得。矫正的公正即补偿。这种公正产生于人际关系活动中,可分为自愿性相互关系如契约关系和非自愿性相互关系如伤害、偷窃等。它是对人们交往活动中不公正行为如违反契约、犯罪等进行裁决和惩罚,通过矫正以趋平等。 矫正的公正对于法律的实施方面是十分必须的，法律的规定具有概括性总体性等特征，有时很难适用于具体的案件当中，为了弥补这些法律的漏洞就需要法官来给以矫正。 “因为法律是针对大多数人的，有时难免弄错，然而法律仍然是正确的，因为过错并不在法律之中，也不在立法之中，而在于事物的本性中，行为的质料，就是错误的直接根源，就是对法律的规定的原则出现了例外，既然立法者说了笼统的话，有所疏忽和出现失误，那么这些确定的矫正就是正确的。如果立法者在场，他自己也会这么做，如果他知道他就会把缺少的东西放到法律中来，所以公平就是公正，它之优于公正，并不是优于一般的公正，而是优于由于普遍公正而带来缺点的公正。” （二）回报的公正。回报的公证是自愿交易中的公正，即交换双方在交换前预先确定好比例关系，并按所确立的比例关系进行交换，从而使双方获得公正的对待。说回报的公正是与城邦联系起来的纽带是说，交易使人们之间的联系更紧密。“因为首先，这种交易的始因都是善的，即交易双方的以善报善，因此交易才能成功，使两个人相互回报，使不同物品所有者之间进行交换，最终就能实现比例等式关系，使交易得到等值。” （三）公正可以分为政治的公正和家事的公正。只有在比例上平等的人之间才有政治的公正，政治的公正是真正的公正，家事的公正只是类比意义上的。政治的公正有些是自然地就有约定的。这些状态的特征：没有一个人知道他在社会中的地位——无论是阶级地位还是社会出身，也没有人知道他在先天的资质、能力、智力、体力等方面的运气，正义的原则是在一种无知之幕后被选择的。公平正义的另一个特征是，